لو كان مفقودا إذ لا فرق في ثبوت الحكم بين أن ينص عليه حجة معلوم ينص عليه حجة معلوم العصمة لكونه نبيا أو إماما وبين أن ينص عليه منصوص على صدقه بقول نبي أو إمام والجماعة المذكورة أبو هاشم داود بن قاسم الجعفري ومحمّد بن علي بن بلال وأبو عمرو عثمان بن سعيد السمان وابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان رضي الله عنهم وعمرو الأهوازي وأحمد بن إسحاق وأبو محمّد الوجنائي وإبراهيم بن مهزیار ومحمّد بن إبراهيم.
نص آبائه عليه بغيبته وصفتها:
وأما الضرب الثالث من النص فهو ما ورد عن آبائه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من النبي وأمير المؤمنين إلى ابنه الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بغيبة الحجة قبل وجوده وصفتها قبل مولده ووقوع ذلك مطابقا للخبر من غير أن ينخرم منه شيء.
هذا الضرب من النص دال على إمامته وكونه المهدي المأهول إهلاك الظالمين لثبوت النص بغيبته القصرى والطولى المختصة به ومطابقتها للخبر عنها.
فمن ذلك ما:
رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْخَارِقِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَالَ قُلْتُ لَهُ كَانَ أَبُو جَعْفَرِعَ يَقُولُ لِقَائِمِ آلِ محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) غَيْبَتَانِ وَاحِدَةً طَوِيلَةٌ وَالْأُخْرَى قَصِيرَةً قَالَ فَقَالَ لِي نَعَمْ يَا أَبَا بَصِيرِ إِحْدَاهُمَا أطْوَلُ مِنَ الْأَخْرَى ثُمَّ لَا يَكُونُ ذَلِكَ يَعْنِي ظُهُورَهُ حَتَّى يَخْتَلفَ وَلدُ فَلَان وَتَضِيقَ الْحَلْقَةُ وَيَظْهَرَ السُّفْيَانِيُّ وَيَشْتَدَّ الْبَلَاءُ وَيَشْمَلَ النَّاسَ مَوْتُ وَقَتْلُ يَلْجَنُونَ فِيهِ إِلَى حَرَمِ اللهِ وَحَرَمِ رَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ).
وَرُوِيَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) أَنَّهُ قَالَ يَفْسُدُ النَّاسُ ثُمَّ يُصْلِحُهَا اللَّهُ بَعْدَ أمْنِ وَلَدِي حَامِلَ الذِّكْرِ لَا أَقُولُ حَامِلا فِي حُسْنِهِ وَلَا مَوْضِعِهِ وَلَكنْ فِي حَدَاثَة سنّه وَيَكُونُ ابْتِدَاء أَمْرِه بِالْيَمَنِ.
وَرَوَوْا عَنِ الْأَصْبَعِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ أَتَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَوَجَدْتُهُ يَنكُتُ فِي الْأَرْضِ فَقُلْتُ لَهُ يَا أمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لِي أَرَاكَ مُفَكَّراً تَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ َأ رَغْبَةً مِنْكَ فِيهَا قَالَ وَاللَّهِ مَا رَغِبْتُ فِي الدُّنْيَا قَطُّ وَلَكنِّي في مولود يَكُونُ مِنْ ظَهْرِي الْحَادِيَ عَشَرَ بَعْدِي وَهُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلَؤُهَا
لو كان مفقودا إذ لا فرق في ثبوت الحكم بين أن ينص عليه حجة معلوم ينص عليه حجة معلوم العصمة لكونه نبيا أو إماما وبين أن ينص عليه منصوص على صدقه بقول نبي أو إمام والجماعة المذكورة أبو هاشم داود بن قاسم الجعفري ومحمد بن علي بن بلال وأبو عمرو عثمان بن سعيد السمان وابنه أبو جعفر محمد بن عثمان رضي الله عنهم وعمرو الأهوازي وأحمد بن إسحاق وأبو محمد الوجنائي وإبراهيم بن مهزیار ومحمد بن إبراهيم.
نص آبائه عليه بغيبته وصفتها:
وأما الضرب الثالث من النص فهو ما ورد عن آبائه (صلى الله عليه وآله وسلم) من النبي وأمير المؤمنين إلى ابنه الحسن بن علي (عليه السلام) بغيبة الحجة قبل وجوده وصفتها قبل مولده ووقوع ذلك مطابقا للخبر من غير أن ينخرم منه شيء.
هذا الضرب من النص دال على إمامته وكونه المهدي المأهول إهلاك الظالمين لثبوت النص بغيبته القصرى والطولى المختصة به ومطابقتها للخبر عنها.
فمن ذلك ما:
رواه الحسن بن محبوب عن إبراهيم الخارقي عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال قلت له كان أبو جعفرع يقول لقائم آل محمد (عليه السلام) غيبتان واحدة طويلة والأخرى قصيرة قال فقال لي نعم يا أبا بصير إحداهما أطول من الأخرى ثم لا يكون ذلك يعني ظهوره حتى يختلف ولد فلان وتضيق الحلقة ويظهر السفياني ويشتد البلاء ويشمل الناس موت وقتل يلجنون فيه إلى حرم الله وحرم رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وروي عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عن آبائه (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال يفسد الناس ثم يصلحها الله بعد أمن ولدي حامل الذكر لا أقول حاملا في حسنه ولا موضعه ولكن في حداثة سنه ويكون ابتداء أمره باليمن.
ورووا عن الأصبع بن نباتة قال أتيت أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجدته ينكت في الأرض فقلت له يا أمير المؤمنين ما لي أراك مفكرا تنكت في الأرض أ رغبة منك فيها قال والله ما رغبت في الدنيا قط ولكني في مولود يكون من ظهري الحادي عشر بعدي وهو المهدي الذي يملؤها