وهذه الشروط أجمع ثابتة في تكليفه تعالى لأنه مريد لما كلفه حسب ما دللنا عليه والمكلف قادر على ما كلفه معلوم من حاله وصوله إلى ما عرض له من الثواب بامتثاله ما كلفه حسب ما دللنا عليه وذلك يقتضي حسن التكليف وإذا ثبت حسن التكليف.

وجب لأنه لا واسطة بين وجوبه وقبحه من حيث كان القديم سبحانه قادرا على أن يغني العاقل بالحسن عن القبيح فإذا لم يفعل وأحوجه إليه بالشهوات المخلوقة فيه وخلى بينه وبينه فلا بد أن يكلفه لأنه إن لم يكلفه الامتناع منه وإن شق تعريضا لعظيم النفع بالثواب كان مغريا له بالقبح وذلك لا يجوز عليه تعالى.

وأما بيان الأفعال التي تعلق بها التكليف وصفاتها. فمن حق ما تعلق التكليف بفعله أو تركه عقلا أو سمعا صحة إيجاده لأن تكليف ما لا يصح إيجاده قبيح كالجواهر والحياة ولا يحسن تعلقه بما لا يستحق بفعله أو بأن لا يفعل الثواب لأن الغرض الذي له حسن كونه تعريضا للثواب فلا يحسن تكليف ما لا يوصل بفعله أو تركه إليه.

وهو ينقسم إلى ما يستحق بفعله الثواب وإلى ما يستحق بأن لا يفعل العقاب وهو الواجب وإلى ما لا حكم لتركه وهو الندب والإحسان وإلى ما يستحق بأن لا يفعل الثواب وهو القبيح ولا مدخل للمباح في التكليف حيث كان لا حظ لفعله ولا تركه في استحقاق الثواب وما لا يوصل إلى الثواب لا يحسن تكليفه ولا بد لما كلف الله تعالى فعله أو تركه من وجه اقتضى ذلك فيه لأنه لو لا وجه اقتضاه لم يكن ما وجب أولى بذلك من الندب أو القبيح من الوجوب والندب والتكليف على ضربين ضروري ومكتسب والضروري على ضربين واجب وندب.

والواجبات على ضربين أفعال وتروك.

والأفعال العدل والصدق وشكر النعمة وأمثال ذلك والتروك الظلم والكذب والخطر - وتكليف ما لا يطاق وأمثال ذلك وجهة وجوب الأفعال وقبح التروك كونها عدلا وصدقا وظلما وكذبا لأن كل من علمها كذلك علم وجوب ذلك وقبح هذه.