التَّوْحِيدِ، لِأَنَّ الْقُدْرَةَ لَا تُفَارِقُ الْقَادِرَ طَرْفَةَ عَيْنٍ، فَدَعِ الْأَيْنَ، وَلَا تَطْلُبْهُ بِالْعَيْنِ، فَلَا أَثَرَ بَعْدَ عَيْنٍ (1).
وَقَدْ دَلَّ عَلَى بَيْنُونِيَّةِ هَذِهِ الْمَعَانِي أَبُو نُوَاسٍ الْحَسَنُ بْنُ هَانِئٍ شَرَّفَ اللَّهُ مَقَامَهُ وَأَعْلَى دَرَجَتَهُ، وَهُوَ مِنْ رُؤَسَاءِ دَرَجِ الْمُخْتَبَرِينَ.
وَعَلَى مَا عَلِمْنَاهُ مِنَ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ أَنَّ الْمُخْتَبَرِينَ أَجَلُّ دَرَجَةً مِنْ دَرَجِ الْمُقَرَّبِينَ، وَأَنَّ أَبَا نُوَاسٍ حَسَنَ بْنَ هَانِئٍ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَجَلُّ دَرَجَةً مِنْ دَرَجِ الْمُخْتَبَرِينَ وَلَهُ هَذِهِ الْأَبْيَاتُ مِنْ أَشْعَارِهِ الْمَحْبُورَاتِ:
وَتَحْسَبُ مِنْهَا فِي الزُّجَاجَةِ جَذْوَةً | إِذَا بُوِّخَتْ بِالْمَاءِ لَا تَتَبَوَّخُ
|
أَرَادَ بِقَوْلِهِ: إِذَا بُوِّخَتْ بِالْمَاءِ إِذَا غُمِرَتْ وَذَابَتْ بِالْمَاءِ، وَرُبَّمَا رَبَتْ مِنْ بَعْدِ تَبَوُّخِهَا بِالزُّجَاجَةِ، إِلَى قَوْلِهِ فِي قَصِيدَةٍ أُخْرَى:
وَصَبْرُ قَلْبِي وَزُنَّارُ الْمُدِيرِ لَهَا | لَمَّا تَأَوَّدَ مَحْلُولًا وَمَعْقُودَا
|
أَرَادَ بِقَوْلِهِ: عَقْدٌ بَعْدَ أَنِ انْحَلَّ، وَحَلٌّ بَعْدَ أَنْ عُقِدَ، إِلَى قَوْلِهِ فِي قَصِيدَةٍ أُخْرَى:
فَاسْب لَنَا بِنْتَ الْكُرُومِ وَهَاتِهَا | صِرْفًا مَتَى تُقْطَبْ بِمَاءٍ تُزْبِدِ
|
التوحيد، لأن القدرة لا تفارق القادر طرفة عين، فدع الأين، ولا تطلبه بالعين، فلا أثر بعد عين (1).
وقد دل على بينونية هذه المعاني أبو نواس الحسن بن هانئ شرف الله مقامه وأعلى درجته، وهو من رؤساء درج المختبرين.
وعلى ما علمناه من الكتب القديمة أن المختبرين أجل درجة من درج المقربين، وأن أبا نواس حسن بن هانئ -عليه السلام- أجل درجة من درج المختبرين وله هذه الأبيات من أشعاره المحبورات:
وتحسب منها في الزجاجة جذوة | إذا بوخت بالماء لا تتبوخ
|
أراد بقوله: إذا بوخت بالماء إذا غمرت وذابت بالماء، وربما ربت من بعد تبوخها بالزجاجة، إلى قوله في قصيدة أخرى:
وصبر قلبي وزنار المدير لها | لما تأود محلولا ومعقودا
|
أراد بقوله: عقد بعد أن انحل، وحل بعد أن عقد، إلى قوله في قصيدة أخرى:
فاسب لنا بنت الكروم وهاتها | صرفا متى تقطب بماء تزبد
|