المَادَّةُ إِلَيْهِ مِنَ الأَزَلِ وَالاِسْمِ، وَكَذَلِكَ مِنَ الاِسْمِ وَالبَابِ لِلمِقْدَادِ إِيجَادَ المَنْزِلَةِ العَالِيَةِ، فَكَانَ عَلَى تَدَاوُمِ ذَلِكَ الأَحْيَاثِ وَالأَكْوَانِ سَبْعَةَ آلَافِ أَلْفِ كَوْرٍ مِنْ الأَكْوَارِ، الأَحْيَاثِ وَالأَكْيَانِ المُكَوَّنَةِ بَعْدَ الحَيْثِ.
وَالكَوْنُ الأَوَّلُ لَا يُوجَدُ فِي جَمِيعِ ذَاتِهَا بَذَاتِ مُكَوِّنٍ، وَلَا ظُهُورِ كِيَانٍ غَيْرِ الاِسْمِ وَالبَابِ وَالنَّجْمِ، فَالاسْمُ ظُهُورُهُ فِيهَا (المُهِلُّ المُقْمِرُ المُبَدْرُ) وَالبَابُ بِالشَّمْسِ، وَالمُسْتَخَصُّ المخْتَبَرُ بِالنَّجْمِ، لَا يُوجَدُ مِنْ حَيْثُ مَا وَلَا كَوْنٍ مَا غَيْرَ ظُهُورِهِ هَذِهِ الثَّلَاثِ، وَهِيَ بِكَوْنِهَا فِي كَوْنٍ وَاحِدٍ، وَفِي جَمِيعِ الأَكْوَانِ وَالأَحيَاثِ مَوْجُودَةٌ بِذَلِكَ الكَوْنِ؛ لِأَنَّهَا لَا تَزُولُ مِنْ حَيْثٍ إِلَى حَيْثٍ وَلَا مِنْ كَوْنٍ إِلَى كَوْنٍ، بَلْ هِيَ عَامَّةٌ شَامِلَةٌ مَحْبُوكَةٌ مَحْدَّقَةٌ بِالأَحْيَاثِ وَالأَكْوَانِ، وَلَا يُدْرِكُ وَصْفَ تَكْوِينِ كَوْنِ ظُهُورِهَا وَلَا حَيْثِ تَنَاهِي حَدِّ وُجُودِهَا مَا دَامَتْ فِيهِ بِدَوَامِ إِدَامَةِ القُدْرَةِ فِيهَا، وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ.
المادة إليه من الأزل والاسم، وكذلك من الاسم والباب للمقداد إيجاد المنزلة العالية، فكان على تداوم ذلك الأحياث والأكوان سبعة آلاف ألف كور من الأكوار، الأحياث والأكيان المكونة بعد الحيث.
والكون الأول لا يوجد في جميع ذاتها بذات مكون، ولا ظهور كيان غير الاسم والباب والنجم، فالاسم ظهوره فيها (المهل المقمر المبدر) والباب بالشمس، والمستخص المختبر بالنجم، لا يوجد من حيث ما ولا كون ما غير ظهوره هذه الثلاث، وهي بكونها في كون واحد، وفي جميع الأكوان والأحياث موجودة بذلك الكون؛ لأنها لا تزول من حيث إلى حيث ولا من كون إلى كون، بل هي عامة شاملة محبوكة محدقة بالأحياث والأكوان، ولا يدرك وصف تكوين كون ظهورها ولا حيث تناهي حد وجودها ما دامت فيه بدوام إدامة القدرة فيها، وفوق كل ذي علم عليم.