وَالجَوَاهِرُ البَاطِنَةُ المَحْمُودَةُ هِيَ المُمِدَّةُ لِلشَّيْءِ المَحْسُوسِ بِالعِنَايَةِ الإِلٰهِيَّةِ المُشْرِقَةِ عَلَى الكَوْنِ بِأَسْرِهِ.
وَلَا بُدَّ لِلْمَعْقُولِ عِنْدَ المُؤْمِنِ مِنْ صُورَةٍ مَحْسُوسَةٍ تَمُدَّهَا الصُّورَةُ المَعْقُولَةُ مِنْ أَجْلِ عِمَارَةِ الدُّنْيَا وَدَارِ السُّفْلَى.
وَأَمَّا مُجَرَّدَاتُ عَالَمِ المَعْقُولِ ثَابِتَةٌ بِدَوَامِ مُبْدِيهَا وَهِيَ قَائِمَةٌ بِذَاتِهَا لَا بِغَيْرِهَا، لِأَنَّ اللَّطِيفَ يَقُومُ بِدُونِ الكَثِيفِ، وَأَمَّا الكَثِيفُ لَا يَقُومُ بِدُونِ اللَّطِيفِ، مِثَالُ ذٰلِكَ كَالرُّوحِ وَالبَدَنِ فَالَرُّوحُ تَعْرِجُ إِلَى عَالَمِ البَقَاءِ وَالبَدَنُ يَفْنَى فِي التُّرَابِ.
وَأَمَّا عِنْدَ تَجْرِيدِ النَّفْسِ عَنِ الحِسِّ تَعُودُ كَمَا كَانَتْ، وَكَمَا وَرَدَ عَنْ قُرْبَانِ مَوْلَانَا هَابِيلَ الَّذِي قَرَّبَهُ تَعْلِيمًا لِعِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ لِيَتَعَلَّمُوا كَيْفِيَّةَ القُرْبَانِ وَقَبُولِهِ حَقًّا وَحَقِيقَةً بِالنِّيَّةِ الصَّادِقَةِ عِنْدَ المُؤْمِنِينَ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ وَلَا رَيْبٍ، وَكَانَ قُرْبَانُهُ بِالشَّيْءِ البَاقِي اللَّطِيفِ الدَّائِمِ بِالمَعْقُولِ، لِأَنَّ قُرْبَانَهُ كَانَ اِسْمُهُ الَّذِي تَقَرَّبَ بِهِ مِنْ خَلْقِهِ، لِيُعَلِّمَنَا كَيْفِيَّةَ إِقَامَتِهِ وَالقَبُولِ عِنْدَهُ بِالشَّيْءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَقْبَلُ شَفَاعَةً إِلَّا بِهِ.
والجواهر الباطنة المحمودة هي الممدة للشيء المحسوس بالعناية الإلهية المشرقة على الكون بأسره.
ولا بد للمعقول عند المؤمن من صورة محسوسة تمدها الصورة المعقولة من أجل عمارة الدنيا ودار السفلى.
وأما مجردات عالم المعقول ثابتة بدوام مبديها وهي قائمة بذاتها لا بغيرها، لأن اللطيف يقوم بدون الكثيف، وأما الكثيف لا يقوم بدون اللطيف، مثال ذلك كالروح والبدن فالروح تعرج إلى عالم البقاء والبدن يفنى في التراب.
وأما عند تجريد النفس عن الحس تعود كما كانت، وكما ورد عن قربان مولانا هابيل الذي قربه تعليما لعباده المؤمنين ليتعلموا كيفية القربان وقبوله حقا وحقيقة بالنية الصادقة عند المؤمنين من غير شك ولا ريب، وكان قربانه بالشيء الباقي اللطيف الدائم بالمعقول، لأن قربانه كان اسمه الذي تقرب به من خلقه، ليعلمنا كيفية إقامته والقبول عنده بالشيء الدائم الذي لا يقبل شفاعة إلا به.