و بما قدمناه أيضا من أنه
- لَا يَمْضِي إِمَامٌ حَتَّى يُولَدَ لَهُ وَ يُرَى عَقِبُهُ (1)
و يؤكد ذلك ما رواه
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رَشِيدٍ (2) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ قَالَ دَخَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(ع)فَقَالَ لَهُ أَنْتَ إِمَامٌ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ إِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ(ع)يَقُولُ لَا يَكُونُ الْإِمَامُ إِلَّا وَ لَهُ عَقِبٌ فَقَالَ أَ نَسِيتَ يَا شَيْخُ أَوْ تَنَاسَيْتَ (3) لَيْسَ هَكَذَا قَالَ جَعْفَرٌ(ع)إِنَّمَا قَالَ جَعْفَرٌ(ع)لَا يَكُونُ الْإِمَامُ إِلَّا وَ لَهُ عَقِبٌ إِلَّا الْإِمَامُ الَّذِي يَخْرُجُ عَلَيْهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ(ع)فَإِنَّهُ لَا عَقِبَ لَهُ فَقَالَ لَهُ صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَكَذَا سَمِعْتُ جَدَّكَ يَقُولُ. (4)
و ما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من إمام عقلا و شرعا يفسد هذا القول أيضا.
فأما تمسكهم بما
- رُوِيَ تَمَسَّكُوا بِالْأَوَّلِ حَتَّى يَصِحَّ لَكُمُ الْآخِرُ. (5)
فهو خبر واحد و مع هذا فقد تأوله سعد بن عبد الله بتأويل قريب قال قوله تمسكوا بالأول حتى يظهر لكم الآخر هو دليل على إيجاب الخلف لأنه يقتضي وجوب التمسك بالأول و لا يبحث عن أحوال الآخر إذا كان مستورا غائبا في تقية حتى يأذن الله في ظهوره و يكون الذي يظهر أمره و يشهر نفسه على أن
و بما قدمناه أيضا من أنه
- لا يمضي إمام حتى يولد له و يرى عقبه (1)
و يؤكد ذلك ما رواه
محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن علي بن سليمان بن رشيد (2) عن الحسن بن علي الخزاز قال دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا(ع)فقال له أنت إمام قال نعم فقال له إني سمعت جدك جعفر بن محمد(ع)يقول لا يكون الإمام إلا و له عقب فقال أ نسيت يا شيخ أو تناسيت (3) ليس هكذا قال جعفر(ع)إنما قال جعفر(ع)لا يكون الإمام إلا و له عقب إلا الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي(ع)فإنه لا عقب له فقال له صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدك يقول. (4)
و ما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من إمام عقلا و شرعا يفسد هذا القول أيضا.
فأما تمسكهم بما
- روي تمسكوا بالأول حتى يصح لكم الآخر. (5)
فهو خبر واحد و مع هذا فقد تأوله سعد بن عبد الله بتأويل قريب قال قوله تمسكوا بالأول حتى يظهر لكم الآخر هو دليل على إيجاب الخلف لأنه يقتضي وجوب التمسك بالأول و لا يبحث عن أحوال الآخر إذا كان مستورا غائبا في تقية حتى يأذن الله في ظهوره و يكون الذي يظهر أمره و يشهر نفسه على أن