ولو ردّ من ناجاك للغير طرفة تميّزت من غيظ عليه وغيرة

تصلّي وقد أتممتها غير عالم تريدا احتياطا ركعة بعد ركعة

فويلك تدري من تناجيه معرضا وبين يدي من تنحنى غير مخبت

ذنوبك في الطاعات وهي كثيرة اذا عدّدت تكفيك عن كلّ زلّة

تقول مع العصيان ربّي غافر صدقت ولكن غافر بالمشيّة

فربّك رزّاق كما هو غافر فلم لا تصدّق فيهما بالسويّة

فكيف ترجى العفو من غير توبة ولست ترجى الرزق الاّ بحيلة

وها هو بالأرزاق كفلّ نفسه ولم يتكفّل للأنام بجنّة

وما زلت تسعى في الذي قد كفيته وتهمل ما كلّفته من وظيفة

تسىء به ظنّا وتحسن تارة على حسب ما يقضى الهوى بالقضيّة

ومن الأشعار ايضا(1)قوله

لتقعدن مقعد القصيّ منّى ذا القاذورة المقلّي

او تحلفى بربّك العليّ انّي ابو ذيّاك الصبيّ

يروى به كسر ان وفتحها،فالكسر على الجواب،والفتح على معنى او تحلفي على انّى ابو الصبىّ، قاله شخص غاب عن زوجته وجاء وقد ولدت ولدا،ويحكى أنها قالت في جوابه:

لا والذّى ردّك يا صفي ما مسنيّ بعدك من إنسي

غير غلام واحد صبيّ بعد أمر دين من بني تليّ

وآخرين من بني عدي وخمسة كانوا على الطويّ

وستّة جاؤا مع العشىّ وغير تركيّ ونصرانيّ

فقام اليها وسدّ فاها وقال اسكتي قبحّك اللّه لو لم أسدّ فاك لذكرت الجنّ الأنس وهذه المرأة المباركة قد أستقلّت هؤلاء المعدودين،وقول زوجها لذكرت الجنّ والأنس مبالغة،نعم كانت تذكر مع هؤلاء الأقارب والجيران لأنّ الذّين عدتهم انّما هم-من الطوائف البعيدة،ولا ريب انّ من الأصدقاء والجيران اكثر من الأجانب،وشفقتها-لا رضي اللّه عنها-عليهم اكثر من الأباعد، ونظير هذه المرأة الكرديّة التّى نظم حالها شيخنا الشيخ بهاء الدين قدّس اللّه روحه حيث قال:

كان فى الأكراد شخص ذو سداد أمة ذات أشتهار بالفساد