أبغضوك لأكبّهم الله على مناخرهم في النار» [8831] [قال : وقال علي : يهلك في](1) رجلان : محب مفرط ، ومبغض مفتري.
أخبرنا أبو القاسم الواسطي ، نا أبو بكر الخطيب ، أنا محمّد بن أبي نصر النّرسي ، نا أبو محمّد عبيد الله بن أحمد بن معروف القاضي ، نا سهل بن يحيى بن سفيان [نا](2) الحسن بن هارون الصّائغ ، نا ابن فضيل ، عن الأعمش ، عن موسى بن طريف ، عن عباية ، عن علي بن أبي طالب رضياللهعنه أنه قال : أنا قسيم النار يوم القيامة ، أقول : خذي ذا ، وذري ذا (3).
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك ، أنا سعيد بن أحمد بن محمّد ، أنا محمّد بن عبد الله بن محمّد الشيباني ، نا عمر بن الحسين بن علي بن مالك القاضي ، نا أحمد بن الحسن الخزّاز ، نا أبي ، نا حصين بن مخارق ، عن الأعمش ، وعبد الواحد بن حسّان ، وهارون بن سعيد ، عن موسى بن طريف ، عن عباية بن ربيع قال : سمعت عليا رضياللهعنه يقول : أنا قسيم النار يوم القيامة ، أقول هذا لي ، وهذا لك.
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي ، أنا محمّد بن عبد الله (4) ، أنا محمّد بن الحسين ، أنا عبد الله ، نا يعقوب (5) ، نا يحيى بن عبد الحميد ، حدّثنا علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن موسى بن طريف ، عن عباية (6) ، عن علي رضياللهعنه أنه قال : أنا قسيم النار ، إذا (7) كان يوم القيامة قلت : هذا لك ، وهذا لي (8).
قال يعقوب : ورأيت في كتاب عمر بن حفص بن غياث ، حدّثني أبي عن الأعمش ، حدّثني موسى بن ظريف ، عن عباية أنه سمعه ، وذكر الأعمش حديث علي في قسيم النار ، فقلت لموسى : ما كان عباية عندكم؟ فذكر من فضله ومن صلاته ومن صيامه ومن صدقه ، قال يعقوب : وموسى ضعيف يحتاج إلى من يعدّله ، وليس هو بثقة ، وعباية أقل منه ليس حديثه بشيء (9).
__________________
(1) ما بين معكوفتين سقط من الأصل وم و «ز» ، واستدركناه للإيضاح ، والعبارة التالية ليست في الكامل لابن عدي.
(2) الزيادة عن م لتقويم السند.
(3) موسى بن طريف ، وعباية وهو ابن ربعي الأسدي ذكرهما العقيلي في «الضعفاء» (3 / 415 رقم (1457) وقال : كلاهما غاليان ملحدان. اه.
(4) كذا بالأصل ، وفي م ، و «ز» ، والمطبوعة : هبة الله.
(5) الخبر رواه يعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ 3 / 192 وعنه ابن كثير في البداية والنهاية 7 / 392.
(6) عباية بن ربعي الأسدي (المعرفة والتاريخ).
(7) ما بين الرقمين ليس في المعرفة والتاريخ ، والعبارة موجودة في البداية والنهاية.
(8) ما بين الرقمين ليس في المعرفة والتاريخ ، والعبارة موجودة في البداية والنهاية.
(9) كذا بالأصول والمعرفة والتاريخ ، وفي البداية والنهاية : ليس بشيء حديثه.