تعاهدي إياك بالنصيحة في أوّل ما بلغني عنك في تخلفك عن (1) الجمعة والصلوات ، فجددت (2) ، ولححت (3) ثم بررت (4) بك فوعظتك ، فأجبتني بما ليس لك فيه حجة ، ولا عذر ، وقد أحببت أن أقرن بنصيحتي إياك عهدا عسى الله أن يحدث به خيرا ، وقد بلغنا أن خمسا كان عليها أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم والتابعون لهم بإحسان : اتّباع السّنّة ، وتلاوة القرآن ، ولزوم الجماعة ، وعمّارة المساجد ، والجهاد في سبيل [الله](5).

وحدّثني سفيان الثوري أن حذيفة بن اليمان كان يقول : من أحبّ أن يعلم أصابته الفتنة أو لا (6) ، فلينظر ، فإن رأى حلالا كان يراه حراما ، أو يرى (7) حراما كان يراه حلالا ، فليعلم أن قد أصابته ، وقد كنت قبل وفاة أبيك يرحمه‌الله ترى ترك الجمعة والصلوات في الجماعة حراما ، فأصبحت تراه حلالا ، وكنت ترى عمارة المساجد من أشرف الأعمال ، فأصبحت لها هاجرا ، وكنت ترى أن ترك مصائبك (8) من الحرس في سبيل الله حرجا (9) ، فأصبحت تراه جميلا.

وحدّثني سفيان منقطع (10) عن ابن عباس أنه قال : من ترك الجمعة أربعا متواليات من غير عذر فقد نبذ الإسلام من وراء ظهره.

وحدّثني الزهري عن أبي هريرة : أنه من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع على قلبه.

وقد خاطرت بنفسك من هذين الحديثين عظيما فاتهم رأيك ، فإنّه شرّ ما أخذت به ، وارض بأسلافك (11) إماما ، قد كنت في ثلاث سنوات مررن (12) والمساجد والديار تحرق والدماء تسفك والأموال تنتهب مع أبيك لا تخالفه في ترك جمعة ، ولا حضور صلاة مسجد ،

__________________

(1) كذا بالأصل ، وفي المعرفة والتاريخ وم : من.

(2) كذا بالأصل والمعرفة والتاريخ ، وفي م والمطبوعة : فحددت.

(3) كذا بالأصل وم ، وفي المعرفة والتاريخ والمطبوعة : ولججت.

(4) الأصل وم : «مررت بك» والمثبت عن المعرفة والتاريخ وفيها : بررتك.

(5) الزيادة عن م والمعرفة والتاريخ.

(6) في م : «أم لا» والأصل كالمعرفة والتاريخ.

(7) «يرى» سقطت من المطبوعة.

(8) بدون إعجام بالأصل ، وفي م «مصابتك» وفي المعرفة والتاريخ : عصابتك.

(9) في م : حراما.

(10) كذا بالأصل وم ، وفي المعرفة والتاريخ : «منقطعا» وكلاهما يصح.

(11) بالأصل : «وارضى باسلامك أمانا» والصواب عن م والمعرفة والتاريخ.

(12) الأصل : «وقد كتب في ثلاثة سنوات مروان» صوبنا العبارة عن م والمعرفة والتاريخ.