وهو يقول : اللهمّ أنت الراعي لا تهمل الضالّة ، ولا تدع الكسير بدار مضيعة ، فقد ضرع الصغير ورقّ الكبير وارتفعت الشكوى ، وأنت تعلم السرّ وأخفى ، اللهمّ فاغثهم (1) بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا ، فإنه لا ييأس (2) من روحك إلّا القوم الكافرون ، فنشأت طريرة (3) من سحاب فقال الناس : ترون ، ترون ثم تلامت واستتمت ونشب فيها ريح ، ثم هدرت ودرّت ، فو الله ما برحوا حتى اعتلقوا الحذاء ، وقلّصوا المآزر ، وطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون : هنيئا لك ساقي الحرمين.

يروى حديث استسقاء عمر بالعبّاس من وجوه بألفاظ مختلفة ، وهذا أتمها وهو رواية أبي يعقوب الخطابي ، عن أبيه ، عن جده.

قوله : قفية (4) آبائه : يريد تلوهم وتابعهم ، وهو من قفوت الرجل إذا تبعته وكنت في أثره ، يقال : هذا قفيّ الأشياخ وقفيهم (5) إذا كان الخلف منهم.

وكبر رجاله : أي أقعدهم في النسب وقد تقدم تفسير ذلك.

وقوله فقد دلونا به إليك : أي متتنا واستشفعنا ، وأصله من الدلو. لأن الدلو به يستقى الماء وبه يوصل إليه ، وكأنه قال : قد جعلناه الدلو إلى ما عندك من الرحمة والغيث.

وقوله : وسبائبه تجول على صدره وهو جمع سبيبة مثل كتيبة وكتائب ، والسبائب خصل الشعر ، وقد يجمع أيضا سبيب ، قال الشاعر :

ينفضن أفنان السبيب والقدر (6)

وأراد وذوائبه تجول على صدره ، وهذا يدل على أن العبّاس كان ذا جمّة فينانة.

وقوله : لا يهمل الضالّة هذا ضربه كالراعي الحسن الرعية إذا ضلّت ضالّة من غنمه لم يدعها تذهب ، ولكنه يطلبها حتى يردّها ، وإذا أصاب شاة منها كسر لم يخلفها

__________________

(1) في م : اللهم غثهم.

(2) في م : فإنه ييأس.

(3) القطعة من السحاب ، تصغير طرّة.

(4) كذا بالأصل هنا ، وفي م : «ففيه» وقد مرّ قريبا : «بقية آبائه» ولاحظنا أن قفية آبائه عبارة إحدى النسخ.

(5) كذا بالأصل وم ، وفي المطبوعة : وقفيتهم.

(6) في تهذيب اللغة للأزهري 15 / 466 (مادة قنن) بدون نسبة ، وفيه : والعذر بدل والقدر.