من أجزاء نفسه ، ويستضي‌ء بعضها من بعض ، فينتهض حينئذٍ لفعلها الخاصّ على أفضل ما يكون ، فيحصل لها غاية القرب إلى مبدئها سبحانه. انتهى.

ثم كلام القدماء من فقهاء أصحابنا في تفسير العدالة الشرعيّة خالٍ عن ذكر الملكة ، كما سمعت شطراً منها.

نعم ، هو المشهور بين المتأخّرين من زمان المحقّق إلى زماننا هذا ، وبها فسّرت في أكثر كتبهم ، كما في المختلف والقواعد والإرشاد والتحرير وتهذيب الاصول ونهاية الأُصول والإيضاح ومنية المريد والدروس والذكرى والتنقيح والروضة وروض الجنان وجامع المقاصد والمعالم وتجريد الأُصول وأنيس المجتهدين والمعتمد ورياض المسائل (1) ، وغيرها.

وفي مجمع الفائدة : إنّه هو المشهور في الفروع والأُصول (2).

وفي كشف الرموز : إنّ تعريفها بذلك مشهور بين العامّة والخاصّة في الفروع والأُصول.

وعزاه في التنقيح إلى الفقهاء (3). وبه عرّفها الغزالي والعضدي والآمدي (4). بل الظاهر أنّ القدماء أيضاً وإن لم يصرّحوا بلفظ الملكة ولكنّهم أرادوها من نحو قولهم : الورع عن محارم الله ، والستر والعفاف ،

__________________

(1) المختلف : 718 ، القواعد 2 : 236 ، الإرشاد 2 : 156 ، التحرير 2 : 208 ، الإيضاح 4 : 420 ، الدروس 2 : 125 ، الذكرى : 230 ، التنقيح 4 : 289 ، الروضة 1 : 378 ، روض الجنان : 289 ، جامع المقاصد 2 : 372 ، معالم الأُصول : 201 ، الرياض 2 : 391.

(2) مجمع الفائدة 2 : 351.

(3) لم نعثر عليه في التنقيح ، ولكنه موجود في كنز العرفان 2 : 384.

(4) الغزالي في المستصفى 1 : 157 ، العضدي في شرح المختصر : 167 ، الآمدي في الإحكام في أصول الأحكام 1 : 308.