أقول : ما ردّ به الأخيرتان وإن كان صحيحا ولكن شذوذ روايات التخيير عندنا غير معلوم ، وثبوته بقول بعض الآحاد غير واضح.

وصيرورة التسليم حقيقة في السلام عليكم غير ثابت ، فحمله على حقيقته المعلومة متعيّن ، ويلزمه جواز تركه بجميع أفراده لمكان النفي في قوله « وإن شئت لم تسلّم » فيدلّ على جواز التسليم.

إلاّ أنّ هنا احتمالا آخر ، وهو وجوب الفصل بقصد الخروج ثمَّ التكبير لمفردة الوتر على حدة وإن لم يجب التسليم بناء على عدم كونه جزءا من الصلاة مطلقا ، بل كونه خارجا واجبا في الفريضة مستحبّا في النافلة ، فلا يلزم من التخيير فيه التخيير في الفصل أيضا. وعلى هذا يكون الفصل متعيّنا ، لانحصار التوقيف فيه.

المسألة الخامسة : قد ورد فيما يقرأ في ثلاث ركعات الوتر روايات.

إحداها : التوحيد في الثلاث ، كما في صحيحة ابن سنان : عن الوتر ما يقرأ فيهنّ جميعا؟ قال : « بقل هو الله أحد » قلت : ثلاثتهنّ؟ قال : « نعم » (1).

والحارث بن المغيرة : « كان أبي يقول : قل هو الله أحد ثلث القرآن ، وكان يحبّ أن يجمعها في الوتر ليكون القرآن كلّه » (2).

والبجلي : « كان بيني وبين أبي باب ، فكان إذا صلّى يقرأ في الوتر في ثلاثتهنّ بقل هو الله أحد » (3).

والحسين عن ابن أبي عمير عن أبي مسعود الطائيّ : « كان رسول الله 6 يجمع قل هو الله أحد في الوتر لكي يجمع القرآن كلّه » (4).

الثانية : المعوّذتين في الأوليين والتوحيد في الثالثة ، كما في مرسلة الفقيه : « من قرأ في الوتر بالمعوّذتين وقل هو الله أحد قيل له : أبشر يا عبد الله فقد قبل الله‌

__________________

(1) الكافي 3 : 449 الصلاة ب 89 ح 30 ، الوسائل 6 : 131 أبواب القراءة في الصلاة ب 56 ح 1.

(2) التهذيب 2 : 127 482 ، الوسائل 6 : 131 أبواب القراءة في الصلاة ب 56 ح 3.

(3) التهذيب 2 : 126 481 ، الوسائل 6 : 131 أبواب القراءة في الصلاة ب 56 ح 2.

(4) التهذيب 2 : 124 469 ، الوسائل 6 : 129 أبواب القراءة في الصلاة ب 53 ح 1.