أمّا الثلاثة الأولى : فالمشهور فيها التثنية ، وتدلّ عليه الأخبار المستفيضة (1).

وجوّز الشيخ في النهاية التربيع في كلّ منها مضيفا له إلى الرواية (2).

ونسب التربيع في الثانيين في التذكرة إلى ورود استحبابه عندنا (3) ، فهما روايتان مرسلتان.

وصرّح بالتربيع في الثاني الرضوي ، وجعل فصول الإقامة تسعة عشر.

وعن الخلاف والمبسوط حكايته عن بعض أصحابنا (4).

فإن أريد استحباب ذلك في الأذان والإقامة كما صرّح في التذكرة ، فلا بأس به ، للتسامح في دليله.

وإن أريد غيره ، فمردود بضعف المستند ، ومعارضته مع أصح منه بحسب السند وأكثر في العدد.

وأمّا الأخيرة : فالأكثر على التوحيد فيه ، وفي المنتهى : إنه ذهب إليه علماؤنا أجمع (5) ، وعن الخلاف والغنية والمعتبر : الإجماع عليه (6).

ويدلّ عليه من الروايات : موثّقة الجعفي بالضميمة المتقدّمة.

ورواية الدعائم : « الأذان والإقامة مثنى مثنى ، ويفرد التهليل في آخر الإقامة » (7).

والرضوي : « لا إله إلاّ الله مرّتين في آخر الأذان ، وفي آخر الإقامة مرّة واحدة » (8).

__________________

(1) انظر الوسائل 5 : 424 أبواب الأذان والإقامة ب 21.

(2) النهاية : 69.

(3) التذكرة 1 : 105.

(4) الخلاف 1 : 279 ، المبسوط 1 : 99.

(5) المنتهى 1 : 255.

(6) الخلاف 1 : 280 ، الغنية ( الجوامع الفقهية ) : 557 ، المعتبر 2 : 140.

(7) دعائم الإسلام 1 : 144 ، مستدرك الوسائل 4 : 41 أبواب الأذان والإقامة ب 18 ح 4.

(8) فقه الرضا 7 : 96 ، مستدرك الوسائل 4 : 40 أبواب الأذان والإقامة ب 18 ح 2.