قطعا.

ب : المستفاد من الأخبار أنّ منتهى الأولين طلوع الشمس وغروبها ، وأمّا الثالث فمبدؤه بعد طلوع الشمس في الانتصار (1) ، وعنده في كلام الأكثر (2) ، وهو مقتضى الروايات. ولا يبعد إرادة المعنى العرفي حتى يشمل ما قارب الطلوع أيضا.

ويدلّ عليه خبر المجازات إن فسّر الحاجب بالشعاع (3).

ومنتهاه الزوال عند السيد (4) ، وانتفاء حمرة الشمس وذهاب شعاعها عند جماعة (5).

ويدلّ عليه بعض الروايات ، كخبر أبي بصير وحسنة زرارة المتقدمتين (6) ، ورواية عمّار ، المتضمّنة للنهي عن سجدتي السهو حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها (7). وأطلق آخرون.

ويستفاد من رواية العلل (8) ، وأخرى عامية أصرح منها (9) : أنه ارتفاع الشمس ، وهو مؤخّر عن زوال الحمرة. ولا بأس به للتسامح.

ومبدأ الخامس قرب الزوال ، لصدق نصف النهار والاستواء عرفا ، ولعدم إمكان إرادة النصف الحقيقي ، لعدم امتيازه عن الزوال الذي هو المنتهى إجماعا.

__________________

(1) الانتصار : 50.

(2) كالمعتبر 2 : 60 ، المنتهى 1 : 214 ، الحدائق 6 : 303.

(3) راجع ص 119.

(4) الانتصار : 50.

(5) كالعلامة في نهاية الإحكام 1 : 320 ، صاحب المدارك 3 : 105 ، صاحب الحدائق 6 : 303.

(6) في ص 124.

(7) التهذيب 2 : 353 1466 ، الوسائل 8 : 250 أبواب الخلل الواقع في الصلاة ب 32 ح 2.

(8) راجع ص 117.

(9) سنن البيهقي 2 : 454 ، سنن ابن ماجه 1 : 397.