مع ما مرّ ، حيث إنّ الجملة الخبرية في الجميع للوجوب قطعاً ، لعدم استحباب الانتظار مع عدم الاشتباه إجماعاً ونصّاً ، ووجوبه معه كذلك ، ورجحان ما مرّ بالاستصحاب وعمل الأصحاب .

وعدّ جمعٌ (1) من الأمارات : استرخاء قدميه ، وانخلاع كفّيه من ذراعيه ، وانخساف صدغيه ، وميل أنفه ، وانخلاع جلدة وجهه ، وتقلّص اُنثييه إلى فوق مع تدلّي الجلدة ، وزوال النور عن بياض العين ، وسوادها .

وزاد جالينوس (2) : الامتحان بنبض عروق بين الاُنثيين أو عرق يلي الحالب ، والذكر بعد الغمز الشديد ، أو عرق في بطن المنخر ، أو تحت اللسان ، أو باطن الألية . وآخر : عدم الانطباع في الحدقة .

ولا تنافيها أخبار الانتظار ؛ لأنها مقيّدة بعدم العلم بالموت بأمارة اُخرى ، ولا ضير في تعدّد الأمارات .

نعم الكلام في حصول العلم بكلٍّ ممّا ذكر وإنْ حصل بالجميع أو الأكثر غالباً .

وقد يقال بشمول التغيّر المذكور فيها لتلك الأمارات (3) .

ولا بأس به إن اُريد الجميع أو الظاهرة منها ، إلّا أنّ المتبادر منه التغيّر في الريح كما في خبر ابن أبي حمزة (4) .

ومنها : إعلام المؤمنين بموته بعد تحقّقه ؛ للنصوص :

منها : صحيحة ابن سنان : « ينبغي لأولياء الميت منكم أن يؤذنوا إخوان الميت بموته » (5) الحديث .

__________________

(1) منهم الشهيد الثاني في الروض : 95 .

(2) كما نقل عنه في الذكرى : 38 .

(3) كما احتمله في الحدائق 3 : 375 .

(4) المتقدم في ص 79 .

(5) الكافي 3 : 166 ، 167 أبواب الجنائز ب 37 ح 1 ، 2 ، 3 ، التهذيب 1 : 452 / 1470 ، الوسائل 3 : 59 ، 60 أبواب صلاة الجنازة ب 1 ح 1 ، 3 ، 4 .