الأشاعرة ، والأشاعرة يقولون المراد بها المعتزلة ، مع أن مبدأ ظهور كلّ من هاتين الفرقتين متأخر عن زمان النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بأكثر من مائة سنة ، ولا يخفى أنّ قصور شعور النّاصب عن إدراك هذا المعنى المعلوم المعهود ، من أعدل الشّهود على أنّه أجهل وأبلد من كوادن اليهود.

قال المصنّف رفع الله درجته

ومنها أنّه يلزم مخالفة الكتاب العزيز ، لأنّ الله تعالى قد نصّ نصّا صريحا في عدّة مواضع من القرآن : أنّه يفعل لغرض وغاية لا عبثا ولعبا ، قال الله تعالى (وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ) (1) وقال الله تعالى : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما

__________________

في الألقاب بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن رسول الله (ص) انه قال : ان لكل أمة مجوس ومجوس أمتي هذه القدرية (انتهى).

وروى في الكنز أيضا في تلك الصفحة (حديث 649) بسنده المنتهى الى نعيم ، بسنده عن أنس عن ابن عمر : القدرية مجوس أمتي.

وروى في تلك الصفحة أيضا : القدرة أوله مجوسي وآخره زنديق.

الى غير ذلك من الآثار المروية في كتب القوم ، وأما الاخبار المأثورة عن أهل البيت عليهم‌السلام فكثيرة متواترة معنى ، مستفيضة لفظا ، مشهورة نقلا ، صحيحة طريقا ، مذكورة في الكتاب المعتمدة ، ومن راجع إليها بانت له صحة هذه المقالة.

وروى من الخاصة ثقة الإسلام الكليني في اصول الكافي في باب الجبر والقدر (ص 155 الجزء الاول ط جديد تهران) بإسناده عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل الى أن قال : تلك مقالة اخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان وقدرية هذه الامة ومجوسها «الحديث».

(1) الأنبياء. الآية 16.