أقول : قد نسب في المواقف القول بالجسميّة إلى مقاتل (1) بن سليمان والكراميّة وغيرهم ، وسيعترف النّاصب بهذا فيما سيجيء من مسألة عدم كونه تعالى في جهة ، ولا ريب في أنّ الكراميّة ومقاتل من أهل السّنّة وقد صرّح الشّهرستاني في كتاب الملل والنّحل : أنّ مضر (2) ، وكهمس (3) ، وأحمد الهجيمي (4) وغيرهم من أهل السنّة قالوا : معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض «إلخ» ثمّ قال : وأمّا مشبهة الحشوية (5) من أصحاب الحديث فحكى الأشعري عن محمّد بن عيسى أنّه حكى عن مضر وكهمس وأحمد الهجيمي : أنّهم أجازوا على ربهم الملامسة

__________________

(1) هو مقاتل بن سليمان بن زيد الرازي الخراساني البلخي القاري المفسر الراوي العامي كان من اصحاب الباقرين عليهما‌السلام وله تفسير كبير ينقل عنه في كتب التفسير ونواسخ القران وغيرهما توفى سنة 150 والشافعي كان يقول الناس في التفسير مرتزقة مقاتل.

(2) هو مضر بن محمد بن عبيد صاحب الغرائب والعجائب في مروياته ضعفه الدارقطني وغيره وله مقالات منكرة وكذا سميه مضر بن نوح السلمى.

(3) هو كهمس بن منهال أبو عثمان السدوسي البصري اللؤلؤي الراوي عن ابن عروبة

(4) هو أحمد بن عطاء الهجيمي البصري القدري المشهور.

(5) اختلف في الحشوية فقيل بإسكان الشين لان منهم المجسمة والمجسمة محشوة ، والمشهور انه بفتحها نسبة الى الحشاء لأنهم كانوا يجلسون أمام الحسن البصري في حلقته فوجد في كلامهم «رويا» فقال : رووا هؤلاء أحشاء الحلقة اى جانبها والجانب يسمى حشاء ومنه الأحشاء لجوانب البطن كذا في شرح منهاج الأصول للاسنوى المصري منه «قده».

أقول : كلمة «رويا» اسمية وقعت مفعولة لقوله وجد. والمراد أن الحسن رأى قوما في حلقته يستندون في كل؟ من العقليات والسمعيات برواية رويت ولو لم تكن واجدة لشرائط الصحة.