لا أطيقها ولا هو ، فأته وحدّثه بذلك.

دع ابن عمر يصوّر لبعث عثمان إلى مكة صورة مكبّرة من أنّه لم يبعثه إلاّ لأنّه أعزّ من في بطن مكة (1) ، فإنّ الواقف على القصّة جدّ عليم بأنّ تلك البعثة ما كانت لها صلة بالعزّة والذلّة ، فإنّها كانت إلى أبي سفيان يريد بها التخفيف من وطأته في استهواء قريش ، واستهدائه على استثارتها على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان طبع الحال يستدعي أن يبعث إليه رجلاً من حامّته ؛ يأمن من بطشه ، ويؤمّل تنازله له لما بينهما من واشجة الرحم والقرابة ، ولذلك انتخب لها عثمان ، إن لم يقل القائل : إنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّما بعثه ليغيب عن بيعة الرضوان وفضلها ، حتى لا يقال غداً : إنّ عدول الصحابة قد أجمعت على قتل رجل من أهل بيعة الرضوان.

هاهنا ننهي البحث عن حديث المفاضلة الذي جاء به ابن عمر وصحّحه البخاري (2) وأنّه باطل لا يعتمد عليه ، يخالف الكتاب والسنّة والعقل والقياس والإجماع والمنطق ، ونرجع إلى بقيّة ما جاء في المناقب.

5 عن أنس : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان على حراء وأبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أثبت حراء ، فما عليك إلاّ نبيّ وصدّيق وشهيدان.

قال الأميني : أخرجه الخطيب في تاريخه (5 / 365) من طريق محمد بن يونس الكديمي ، ذلك الكذّاب الوضاع الذي وضع على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أكثر من ألف حديث ، كما مرّ في الجزء الخامس في سلسلة الكذّابين (ص 266) ، وفي هذا الجزء فيما يأتي.

عن قريش بن أنس الأموي البصري. قال ابن حبّان (3) : اختلط فظهر في

__________________

(1) كما مرّ في : ص 70. (المؤلف)

(2) صحيح البخاري : 3 / 1337 ح 3455 ، ص 1352 ح 3494.

(3) كتاب المجروحين : 2 / 220.