في شئونه وأطواره ، أنَّه لم يعتنق الدين اعتناقاً ، وإنّما انتحله انتحالاً وهو في الحبشة ، نزل بها مع عمارة بن الوليد لاغتيال جعفر وأصحابه رُسل النبيِّ الأعظم ، تنتهي إليه الأنباء عن أمر الرسالة ، ويبلغه التقدّم والنشور له ، وسمع من النجاشي قوله : أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله؟ فقال : أيّها الملك أكذلك هو؟ فقال : ويحك يا عمرو أطعني واتّبعه ، فإنّه والله لعلى الحقِّ ، وليظهرنَّ على من خالفه ، كما ظهر موسى على فرعون وجنوده (1).

فَرَاقَهُ التزلّفُ إلى صاحب الرسالة بالتسليم له ، فلم ينكفئ إلى الحجاز إلاّ طمعاً في رتبة ، أو وقوفاً على لُماظة من العيش ، أو فرَقاً من البطش الإلهي بالسلطة النبويّة. فنحن لا نعرفه في غضون هاتيك المُدَد التي كان يداهِن فيها المسلمين ويصانعهم إبقاءً لحياته ، واستدراراً لمعاشه ، إلاّ كما نعرفه يوم كان يهجو رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقصيدة ذات سبعين بيتاً ، فلعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عدد أبياته.

وهو كما قال أمير المؤمنين : «متى ما كان للفاسقين وليّا ، وللمسلمين عدوّا؟! وهل يشبه إلاّ أمّه التي دفعت به» (2) وكان كما يأتي عن أمير المؤمنين ، من قوله : «والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، ما أسلموا ولكن استسلموا ، وأسرّوا الكفر ، فلمّا وجدوا أعواناً ، رجعوا إلى عداوتهم منّا».

قال ابن أبي الحديد في الشرح (3) (1 / 137) : قال شيخنا أبو القاسم البلخي رحمه‌الله : قول عمرو بن العاص لمعاوية لمّا قال له معاوية : يا أبا عبد الله إنّي لأكره لك أن تتحدّث العرب عنك إنّك إنّما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا : دعنا عنك. كنايةٌ عن الإلحاد بل تصريحٌ به ، أي : دع هذا الكلام لا أصل له ، فإنَّ اعتقاد الآخرة وإنّها لا تُباع بعرض الدنيا من الخرافات ، وما زال عمرو بن العاص ملحداً ما تردّد قطُّ في

__________________

(1) سيرة ابن هشام : 3 / 319 [3 / 289] وغير واحد من كتب السيرة النبويّة والتاريخ. (المؤلف)

(2) تذكرة خواص الأمّة : ص 56 [ص 97] ، السيرة الحلبيّة : [3 / 20] وغيرها. (المؤلف)

(3) شرح نهج البلاغة : 2 / 65 خطبة 26 ، 6 / 321 و 325 خطبة 83 ، 7 / 58 خطبة 92.