التركيب بأربعة أوجه ، وكذلك هل والهمزة ، فإنّهما للاستفهام ، ويفرقان بعشرة فوارق ، و ( ايّان ) و (حتىٰ ) مع اتِّحادهما في المعنىٰ يفرقان بثلاث ، و ( كم ) و ( كأيّن ) بمعنىً واحد ، ويفرقان بخمسة ، و ( ايّ ) و ( من ) يفرقان بستّة مع اتحادهما ، و ( عند ) و ( لَدُن ) و ( لدي ) مع وحدة المعنىٰ فيها تفرق بستّة أوجه.

ولعلّ إلىٰ هذا التهافت الواضح في كلام الرازي أشار نظام الدين النيسابوري في تفسيره (1) بعد نقل محصّل كلامه إلىٰ قوله : وحينئذٍ يسقط الاستدلال به ، فقال : قلت : في هذا الإسقاط بحث لا يخفىٰ.

الشبهة عند العلماء

لم تكن هذه الشبهة الرازيّة الداحضة بالتي تخفىٰ على العرب والعلماء ، لكنّهم عرفوها قبل الرازي وبعده ، وما عرفوها إلّا في مَدحرة البطلان ، ولذلك تراها لم تزحزحهم عن القول بمجيء ( المولىٰ ) بمعنى ( الأَولىٰ ).

قال التفتازاني في شرح المقاصد (2) ( ص 289 ) ، والقوشجي في شرح التجريد (3) ولفظهما واحد :

إنَّ المولىٰ قد يراد به المُعتَق والحليف والجار وابن العمّ والناصر والأَولىٰ بالتصرّف ، قال الله تعالىٰ : ( مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ ) ؛ أي أوَلىٰ بكم ، ذكره أبو عبيدة ، وقال النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « أيّما امرأة نُكِحت بغير إذن مولاها ... » ؛ أي الأَولىٰ بها والمالك لتدبير أمرها ، ومثله في الشعر كثير.

وبالجملة : استعمال ( المولىٰ ) بمعنى المتولّي والمالك للأمر والأَولىٰ بالتصرّف شائعٌ في كلام العرب ، منقول عن كثير من أئمّة اللغة ، والمراد أنَّه اسمٌ لهذا المعنىٰ ، لا أنَّه ___________________________________

(1) غرائب القرآن : 27 / 133.

(2) شرح المقاصد : 5 / 273.

(3) شرح التجريد : ص 477.