وذكر الطبري أيضاً في سبب نزول الآية عن القرظي : أنَّه كان النبيّ إذا نزل منزلاً اختار له أصحابه شجرة ظليلة يَقيل تحتها ، فأتاه أعرابيّ ، فاخترط سيفه ، ثمّ قال : من يمنعك مني ؟ قال : « الله ». فرعدت يد الأعرابيّ ، وسقط السيف منها.

قال : وضرب برأسه الشجرة حتىٰ انتثر دماغه ، فأنزل الله ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ). انتهىٰ.

وهو يناقض ما تقدّم من أنَّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يحتفّ به الحرس إلىٰ نزول الآية ، فمن المستبعد جدّاً وصول الأعرابي إليه وهو نائم ، والسيف معلَّق عنده ، والحرس حول قبّة النبيّ. علىٰ أنَّ لازمَ هذا التفريقُ في نزول الآية ؛ فإنّه ينصّ علىٰ أنَّ النازل بعد قصّة الأعرابي هو قوله تعالىٰ : ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) ، ولا مسانخة بين هذه القصّة وصدر الآية ، ومن المستصعب البخوع لما تفرّد به القرظي في مثل هذا.

وليس من المستحيل أن يكون قصّة الأعرابيّ من ولائد الاتّفاق (1) حول نصِّ الغدير ونزول الآية ، فحسب السذَّج أنَّها نزلت لأجلها ، وفي الحقيقة لنزولها سببٌ عظيمٌ هو أمر الولاية الكبرىٰ ، ولم تكُ هاتيك الحادثة بمهمّة تنزل لأجلها الآيات ، وكم سبقت لها ضروب وأمثال لم يُحتفل بها ، غيرَ أنَّ المقارنة بينها وبين نصّ الولاية علىٰ تقدير صحّة الرواية أوقعت البسطاء في الوهم.

وروى الطبريّ (2) عن ابن جريج : أنَّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يهاب قريشاً ، فلمّا نزلت : ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) استلقىٰ ، ثمّ قال : « من شاء فليخذلني ». مرّتين أو ثلاثاً.

وأيّ وازعٍ من أن يكون الأمر الذي كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يهاب قريشاً لأجله هو نصّ الخلافة ، كما فصّلته الأحاديث الآنفة ؟ فليس هو بمضادّ لما نقوله.

___________________________________

(1) يريد قدس‌سره أنَّها وليدة الصدفة التي حدثت عند نصّ الغدير ونزول الآية.

(2) جامع البيان : مج 4 / ج 6 / 308.