2 علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان ، عن ابن أبي عمير جميعا ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليهالسلام أنه قال لا يكون إحرام إلا في دبر صلاة مكتوبة أحرمت في دبرها بعد التسليم وإن كانت نافلة صليت ركعتين وأحرمت في دبرهما فإذا انفتلت من صلاتك فاحمد الله وأثن عليه وصل على النبي صلىاللهعليهوآله وقل اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك وآمن بوعدك واتبع أمرك فإني عبدك وفي قبضتك لا أوقى إلا ما وقيت ولا آخذ إلا ما أعطيت وقد ذكرت الحج فأسألك أن تعزم لي عليه على كتابك وسنة نبيك و تقويني على ما ضعفت عنه وتسلم مني مناسكي في يسر منك وعافية واجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وسميت وكتبت اللهم فتمم لي حجي وعمرتي اللهم إني أريد التمتع « بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِ » على كتابك وسنة نبيك صلىاللهعليهوآله فإن عرض
الإحرام بعد فريضة الظهر وبعده في الفضل بعد فريضة أخرى فإن لم يتفق صلى للإحرام ست ركعات وأقله ركعتان ، وبه جمعوا بين الأخبار وهو حسن.
وقال الشهيد الثاني رحمهالله : إذا أحرم بعد دخول وقت الفريضة يبتدأ بالست ركعات أو الركعتين ثم يأتي بالفريضة ويوقع الإحرام بعدها ، وهو مخالف لظاهر الأخبار إذ الظاهر منها أنه إنما يأتي بالنافلة مع عدم كونه في وقت فريضة.
الحديث الثاني : حسن كالصحيح.
قوله عليهالسلام : « ممن استجاب لك » بأن يأتي بالحج بشرائطها وآدابها.
قوله عليهالسلام : « إلا ما وقيت » أي مما وقيت. والحاصل لا أوقي من شيء إلا مما وقيتني منه ، وكذا قوله : ولا أخذ أي شيئا من العطايا إلا ما أعطيت.
قوله عليهالسلام : « وقد ذكرت الحج » أي في كتابك أو الأعم ، وعلى الأول في سورة الحج أو الأعم.
وقال في النهاية : حديث أم سلمة « فعزم الله لي » أي خلق لي قوة وصبرا (1).
وقوله « على كتابك » حال عن الضمير في عليه أي حال كونه موافقا لكتابك
__________________
(1) نهاية ابن الأثير : ج 3 ص 232.