خامسا : لقد نزلت آية الإنذار : (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ، وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)(1) قبل سورة عبس بسنتين فهل نسي «صلى الله عليه وآله» : أنه مأمور بخفض الجناح لمن اتبعه؟

وإذا كان نسي ، فما الذي يؤمننا من أن لا يكون قد نسي غير ذلك أيضا ، وإذا لم يكن قد نسي ، فلماذا يتعمد أن يعصي هذا الأمر الصريح؟! (2).

سادسا : إنه ليس في الآية ما يدل على أنها خطاب للنبي «صلى الله عليه وآله» ، بل الله سبحانه يخبر عن رجل مّا أنه : (عَبَسَ وَتَوَلَّى ، أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى) ثم التفت الله تعالى بالخطاب إلى ذلك العابس نفسه ، وخاطبه بقوله : (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) أي بحضوره مجلس النبي «صلى الله عليه وآله» وسماعه لما يدور فيه الخ ..

سابعا : لقد ذكر العلامة الطباطبائي : أن الملاك في التفضيل وعدمه ليس هو الغنى والفقر ، وإنما هو الأعمال الصالحة ، والسجايا الحسنة ، والفضائل الرفيعة.

وهذا حكم عقلي وجاء به الدين الحنيف ، فكيف جاز له «صلى الله عليه وآله» أن يخالف ذلك ، ويميز الكافر لما له من وجاهة على المؤمن؟ (3).

والقول : بأنه إنما فعل ذلك لأنه يرجو إسلامه ، وعلى أمل أن يتقوى به الدين ، وهذا أمر حسن ، لأنه في طريق الدين ، وفي سبيله ، لا يصح ، لأنه

__________________

(1) الآيتان 214 و 215 من سورة الشعراء.

(2) الميزان ج 20 ص 303.

(3) راجع : الميزان ج 20 ص 304.