و منها:

قولهم: خاصيّ (1):

و فيه احتمالان:

أحدهما: كون المراد به الشّيعي مقابل العاميّ.

و الثاني: كون المراد به أنّه من خواصّ الأئمة (عليهم‌السلام) و على الأوّل: فهو دالّ على كونه إماميّا.

و على الثاني: فهو دالّ على المدح المعتد به، بل يمكن استفادة التوثيق(2) منه لبعد تمكينهم (عليهم‌السلام) من صيرورة غير الثقة من خواصهم، لكن استعمال اللفظة في الأول في هذه الأزمنة أشيع، و إن كان في الأزمنة السابقة بالمساواة إن لم يكن بالعكس.

و في البداية(3) ما معناه إن قولهم خاص مدح معتد به إلا أنه

____________________

التّفاسير من قريب الأمر و مضطلع بالرّواية و سليم الجنبة فلا يمكن البناء على حسن حال الرجل، ثمّ قال معقّبا: نعم، استفادة مطلق المدح من ذلك معلوم.

و من هنا يظهر التهافت بين المقسّم و الأقسام، فتدبّر. نعم يمكن أن يقال في سليم الجنبة لو ثبت كونه بمعنى سليم الحديث و الطريقة أنّه يدلّ بالالتزام على وثاقة راويه.

(1) قد استدركه المصنف (رحمه‌الله) قريبا صفحة: 216.

(2) كما اتفق ذلك لهاشم بن شعيب الطالقاني كذا قيل، و لم أتثبت حاله.

(3) البداية: 78 [البقال: 2 / 73] قال: أما الخاصي، فمرجع وصفه إلى الدخول مع إمام معين أو مذهب معين، و شدّة التزامه به أعمّ من كونه ثقة في نفسه، كما يدل عليه العرف، و ظاهره كون الممدوح أعم، ثم قال: بل هو إلى وصف الحسن أقرب.