فاخرج وإن شئت فصل معهم واجعلها تسبيحا ».

واحتمال إرادة إعادة الصلاة بالمخالفين الذين لا صلاة لهم ومعهم تقية من هذه الأخبار كلها كما نص عليه في بعض النصوص ، وخصوصا في صيرورته إماما المدلول عليه بخبر ابن بزيع منها وذيل صحيح زرارة المتقدم الذي لم نذكره بتمامه ، ومرسل الصدوق (1) « قال له رجل : أصلي في أهلي ثم أخرج إلى المسجد فيقدموني ، قال : تقدم لا عليك وصل بهم » ضعيف جدا مخالف لصريح بعضها وظاهر آخر ، والإجماع المحكي على لسان من عرفت إن لم يكن المحصل ، وذكر ذلك في بعض النصوص لا يصلح شاهدا لتنزيل غيرها عليه كما هو واضح.

نعم صريح بعضها (2) كظاهر آخر استحباب إعادة الصلاة الفرادى ، أما صلاة الجماعة فلا صراحة في شي‌ء منها بها ، بل ولا ظهور إماما أو مأموما ، ومن هنا تردد فيه في المنتهى والتذكرة ، بل في صريح المدارك اختياره ، كظاهر المتن والوسيلة والتحرير والإرشاد والقواعد وعن المبسوط والنهاية وغيرها مما علق الحكم فيها على المنفرد ، بل في الحدائق أنه المشهور تارة ، وأنه الأشهر أخرى ، قلت : والأحوط أيضا في العبادة التوقيفية وإن كان الحكم استحبابيا ، خصوصا إذا لم يكن في الجماعة الجديدة مزية على القديمة بكثرة المأمومين أو فضيلتهم أو فضيلة إمام أو غير ذلك ، خلافا للسرائر والذكرى والدروس والبيان والموجز وكشف الالتباس والروض والمسالك وعن غيرها فتستحب إماما كان أو مأموما ، لإطلاق بعض الأدلة والتعليل في صحيح زرارة (3).

وربما احتمل لفظية النزاع بحمل كلام المانعين على إعادة تلك الجماعة بعينها إماما ومأموما ، والمجوزين على ما إذا حصل غيرهم وأراد الجماعة وإن انضم معهم ، كما عساه يومي اليه ما في البيان « يستحب للمنفرد إعادة صلاته إذا وجد من يصلي معه إماما كان‌

__________________

(1) الوسائل الباب 54 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 3.

(2) الوسائل الباب 54 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 1.

(3) الوسائل الباب 54 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 2.