في بعضها (1) بالأمر بالإنصات ، بل ربما يظهر من سبر أخبار المقام معروفية ذلك قديما بين الشيعة حتى أنهم كانوا يكتفون في بيان كون الامام مرضيا وغير مرضي بالقراءة خلفه وعدمها.

ولا معارض له سوى إشعار لفظ الاجزاء في‌ موثق سماعة (2) « سألته عن الرجل يؤم الناس فيسمعون صوته ولا يفقهون ما يقول ، قال : إذا سمع صوته فهو يجزيه وإذا لم يسمع صوته قرأ لنفسه » وهو مع إضماره وعدم استفادة تمام المدعى منه بل ولا الصورة المهمة منه كما ترى ضعيف جدا ، إذ أقصاه أنه أقل فردي المجزي ، ولعله في مقابلة سماع الصوت وفقه قوله ، لا لجواز القراءة منه.

وسوى دعوى معلومية ندبية الإنصات المأمور به في نفسه بالإجماع والسيرة وغيرها ، بل وفي خصوص المقام بالأصل والسيرة ، وما عساه يظهر من الإجماع من التنقيح حيث نسب استحبابه إلى من عدا ابن حمزة من الأصحاب ، فالتعليل به حينئذ في‌ صحيح ابن الحجاج (3) عن الصادق 7 « وأما الصلاة التي يجهر فيها فإنما أمر بالجهر لينصت من خلفه ، فان سمعت فأنصت ، وإن لم تسمع فاقرأ » ، بل وصحيح زرارة (4) عن الباقر 7 « وإن كنت خلف امام فلا تقر أن شيئا في الأولتين وأنصت لقراءته ، ولا تقر أن شيئا في الأخيرتين ، فإن الله عز وجل يقول للمؤمنين ( وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ ) يعني في الفريضة خلف إمام ( فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) » والحسن كالصحيح (5) عن أحدهما 8 « إذا كنت خلف إمام تأتم به فأنصت وسبح في نفسك » يومي إلى إرادة عدم الحرمة من النهي عن القراءة.

__________________

(1) الوسائل الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 15.

(2) الوسائل الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 10.

(3) الوسائل الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 5.

(4) الوسائل الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 3.

(5) الوسائل الباب 31 من أبواب صلاة الجماعة الحديث 6.