إذا كان له شعر أن يصلي وهو معقوص حتى يحله ، وقد رخص للنساء في ذلك « وهو كما ترى مشعر بالكراهة ، نعم كأنه مال إليه في الذكرى لحجية الإجماع المنقول ، والحر في وسائله والبحراني في حدائقه.

وكيف كان ف الأشبه عدم البطلان بذلك وعدم الحرمة وفاما لمن عدا ما عرفت ، ولكن مع الكراهة خروجا عن شبهة الخلاف ، ولا شعار الأمر بالإعادة المحمول على الندب بطلب ترك الفعل ، وظاهر‌ خبر الدعائم (1) عن علي 7 أنه قال : « نهاني رسول الله 6 عن أربع : عن تقليب الحصى في الصلاة ، وأن أصلي وأنا عافص رأسي من خلفي ، وأن أحتجم وأنا صائم ، وأن أخص يوم الجمعة بالصوم » ‌ولا كراهة ولا تحريم في حق المرأة إجماعا محكيا مستفيضا إن لم يكن متواترا ، وبه يجب الخروج عن قاعدة الاشتراك ، والمقص هو جمع الشعر في وسط الرأس وشده كما في المعتبر والتذكرة والذكرى وجامع المقاصد والمسالك ، وهو المراد بما عن الروض من « أنه جمع الشعر في الرأس وشده بظفره » وما في المدارك « عقص الشعر هو جمعه في وسط الرأس وظفره وليه » بل في المحكي عن مجمع البحرين « عقص الشعر جمعه وجعله في وسط الرأس وشده ، ومنه‌ الحديث « رجل صلى معقوص الشعر قال : يعيد » ‌بل في كشف اللثام « أنه يقرب منه قول الفارابي والمطرزي في كتابيه أنه جمعه على الرأس ، قال المطرزي : وقيل : هو ليه وإدخال أطرافه في أصوله قال في الكشف : هو قول ابن فارس في المقاييس قلت : والفيومي في مصباحه كما قيل ، ثم قال : قال المطرزي : وعن ابن دريد عقصت شعرها شدته في قفاها ولم تجمعه جمعا شديدا » وفي العين « العقص أخذك خصلة من شعر فتاويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها‌

__________________

(1) المستدرك الباب 27 من أبواب لباس المصلى الحديث 1.

(2) الوسائل الباب 36 من أبواب لباس المصلى الحديث 1.