المنتهى ونهاية الأحكام الإجماع عليه ، بل في الأول نسبته إلى أهل العلم كافة ، كما في الثاني الإجماع على جوازه جالسا للأصل والإطلاقات ، إلا أنه لا يخلو من كراهة لغير الراكب والمريض جمعا بين‌ خبر حمران (1) قال : « سألت أبا جعفر 7 عن الأذان جالسا فقال : لا يؤذن جالسا إلا راكب أو مريض » وقول أبي جعفر 7 أيضا في صحيح زرارة (2) « تؤذن وأنت على غير وضوء وفي ثوب واحد قائما أو قاعدا وأينما توجهت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيأ للصلاة » وأبي الحسن 7 (3) « يؤذن الرجل وهو جالس ، ولا يقيم إلا وهو قائم وقال 7 أيضا تؤذن وأنت راكب ، ولا تقيم إلا وأنت على الأرض » والرضا 7 في خبر ابن أبي نصر (4) المروي عن قرب الاسناد « تؤذن وأنت جالس ، ولا تقيم إلا وأنت على الأرض وأنت قائم ».

وكيف كان فلا إشكال في عدم اعتبار القيام في الأذان لما عرفت ، مضافا إلى‌ قول الصادق 7 في خبر ابن أبي بصير (5) : « لا بأس بأن تؤذن راكبا أو ماشيا أو على غير وضوء ، ولا تقيم وأنت راكب أو جالس إلا من علة أو تكون في أرض ملصقة » وقال له (ع) محمد بن مسلم (6) : « يؤذن الرجل وهو قاعد قال : نعم ، ولا يقيم إلا وهو قائم » وقال له (ع) يونس الشيباني أيضا (7) : « أؤذن وأنا راكب قال : نعم ، قلت : فأقيم وأنا راكب قال : لا ، قلت : فأقيم ورجلي في الركاب قال : لا ، قلت : فأقيم وأنا قاعد قال : لا ، قلت : فأقيم وأنا ماش ، قال : نعم ماش إلى الصلاة ، قال :

__________________

(1) الوسائل الباب 13 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 11.

(2) الوسائل الباب 13 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 1.

(3) الوسائل الباب 13 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 6.

(4) الوسائل الباب 13 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 14.

(5) الوسائل الباب 13 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 8 وروى في الوسائل عن أبي بصير وهو الصحيح.

(6) الوسائل الباب 13 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 5.

(7) الوسائل الباب 13 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 9.