مراده الرد على ما حكاه عن العامة بعد أن فهم منهم اعتبار الاجتماع فيهما ، وإلا فمن المستبعد إنكاره مشروعية الأذان للإعلام مستقلا عن الصلاة مع جريان السيرة القطعية به واستفادته من المستفيض من النصوص ، كصحيح معاوية بن وهب (1) عن أبي عبد الله 7 قال : « قال رسول الله 6 : من أذن في مصر من أمصار المسلمين وجبت له الجنة » وغيره من الأخبار (2) الواردة في مدح المؤذنين المحرمة لحومهم على النار السابقين إلى الجنة ، بل هم فيها على المسك الأذفر ، وان من أذن منهم سبع سنين احتسابا جاء يوم القيامة ولا ذنب له ، وان للمؤذن فيما بين الأذان والإقامة مثل أجر الشهيد المتشحط بدمه في سبيل الله ، بل المؤذن المحتسب كالشاهر سيفه في سبيل الله المقاتل بين الصفين ، إلى غير ذلك مما جاء في الثواب المعد لهم مما يبهر العقول ، وحمل ذلك كله على مؤذني الصلاة في الجماعات في المساجد ونحوها لا داعي إليه بل مقطوع بعدمه ، ولقد أجاد العلامة الطباطبائي في ذكره أحكام كل من الإعلامي والصلاتي باستقلاله ، فلا يعتبر في الأول الاتصال بالصلاة ، بل ولا نية القربة الصرفة ، بل ولا ترك الأجرة على إشكال ، ولا اللحن والتغيير في احتمال ، وانه لا يجوز أن يؤخر عن أول الوقت بخلاف الثاني إلى أن قال :

وقد تسمع فيما يأتي مزيد تحقيق لذلك إن شاء الله ، والله الموفق.

وكيف كان ف ( النظر ) والبحث في الأذان والإقامة يقع في أربعة أشياء‌ الأول فيما يؤذن له ويقام‌ وهما أي الأذان والإقامة مشروعان للفرائض الخمس بإجماع‌

__________________

(1) الوسائل الباب 2 من أبواب الأذان والإقامة الحديث 1 وفي الوسائل « من أذن في مصر من أمصار المسلمين سنة وجبت له الجنة ».

(2) الوسائل الباب 2 من أبواب الأذان والإقامة.