القرابة والقبر من فيه إلا ما أعفاني عن هذه المسألة ، فقال : لا أو تخبرني بحجتكم فيه يا ولد على وأنت يا موسى يعسوبهم وإمام زمانهم كذا القي إلي ولست أعفيك في كل ما أسألك عنه ، حتى تأتيني فيه بحجة من كتاب الله تعالى ، فأنتم تدعون معشر ولد على أنه لا يسقط عنكم منه شئ ألف ولا واو إلا وتأو يله عندكم ، و احتججتم بقوله عزوجل : « ما فرطنا في الكتاب من شئ » (1) وقد استغنيتم عن رأى العلماء وقياسهم.

فقلت : تأذن لي في الجواب؟ فقال : هات! فقلت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم « ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحيى وعيسى » (2) من أبوعيسى يا أميرالمؤمنين؟ فقال : ليس لعيسى أب ، فقلت : إنما ألحقناه (3) بذراري الانبياء عليهم‌السلام من طريق مريم عليها‌السلام وكذلك الحقنا بذراري النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من قبل امنا فاطمة عليها‌السلام.

أزيدك يا أمير المؤمنين؟ قال : هات! قلت : قول الله عزوجل : « فمن حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا أبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين » ولم يدع أحد أنه أدخل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله تحت الكساء عند مباهلة النصارى إلا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم‌السلام فكان تأويل قوله عزوجل « أبناءنا » الحسن والحسين ، « ونساءنا » فاطمه عليها‌السلام « وأنفسنا » علي بن أبي طالب عليه‌السلام (4).

__________________

ألفاظ العيون ( كما أشرنا فيما سبق أن المؤلف العلامة قدس‌سره حيث جمع بين رمرين أو أكثر ، يختار ألفاظ الحديث من الرمز الاخير الملصق بالحديث ) وانما جعل الرشيد غائبا في المخاطبة أدبا وتأدبا كما هو السيرة عند مخاطبة العظماء.

(1) الانعام : 38.

(2) الانعام : 84.

(3) الحق ظ كما اختاره وصححه في نسخة الكمبانى.

(4) عيون الاخبارج 1 ص 83 و 84.