أو ليتبرك الطريقان بوطئه عليهما ، فينبغي الاقتداء به لاحتمال بقاء المعنى الذي فعله من أجله ، ولانه قد يفعل الشئ لمعنى ويبقى في حق غيره سنة مع زوال المعنى كالرمل والاضطجاع (1) في طواف القدوم « فعله هو وأصحابه لاظهار الجلد وبقي سنة بعد زوالهم انتهى.

____________________

(1) كذا في مطبوعة الكمبانى وهكذا أصل المؤلف العلامة بخط يده الشريفة ، وهو سهو ، والصحيح الاضطباع ، قال ابن هشام في السيرة ج 2 ص 371 : قال ابن اسحاق فحدثنى من لا أتهم عن ابن عباس قال : صفوا له عند دار الندوة يعنى في عمرة القضاء لينظروا اليه والى أصحابه.

فلما دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المسجد ، اضطبع بردائه وأخرج عضده اليمنى ، ثم قال : رحم الله امرءا أراهم اليوم من نفسه قوة ، ثم استلم الركن وخرج يهرول ويهرول أصحابه معه حتى اذا واراه البيت منهم واستلم الركن اليمانى مشى حتى يستلم الركن الاسود ثم هرول كذلك ثلاثة أطواف ومشى سائرها.

وقال الجوهري : والاضطباع الذى يؤمر به الطائف بالبيت : أن تدخل الرداء من تحت ابطك الايمن وترد طرفه على يسارك وتبدى منكبك الايمن وتغطى الايسر ، وسمى بذلك لا بداء أحد الضبعين وهو التأبط أيضا ، عن الاصمعى.

وقال : الهرولة ضرب من العدو وهو بين المشى والعدو.

وأما حكم ذلك ، فعلى ما في السيرة سيرة ابن هشام أنه كان ابن عباس يقول : كان الناس يظنون أنها ليست عليهم ، وذلك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله انما صنعها لهذا الحى من قريش للذى بلغه عنهم حتى اذا حج حجة الوداع فلزمها ، فمضت السنة.

أقول : وفى حديث جابر ( مشكاة المصابيح ص 224 ) وقصة حجة وداعه صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله » استلم الركن فطاف سبعا : فرمل ثلاثا ومشى أربعا « وأما الرمل بين الحج و الركن اليمانى فقط والاضطباع بالاردية ، فهو مخصوص بعمرة القضاء ، فعله صلى‌الله‌عليه‌وآله لاجل قريش على وردت به روايات الفريقين.

ففى العلل عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله : عن أحمد بن أبى عبدالله ; عن ابن فضال