والمحنة واختلاف الناس في الآراء وفتنه يفتنه أوقعه في الفتنة كفتنه وأفتنه (1) قال سبحانه : « إذ يتلقى المتلقيان » (2) قال البيضاوي : باذكر ، أو متعلق بأقرب يعني في قوله : « ونحن أقرب إليه من حبل الوريد » أي هو أعلم بحاله من كل قريب « حين يتلقى » أي يتلقى الحفيظان مايتلفظ به « عن اليمين وعن الشمال قعيد » أي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ، أي مقاعد كالجليس ، فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ، كقوله : « فاني وقيار بها لغريب » وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله : « والملائكة بعد ذلك ظهير » (3).

« مايلفظ من قول » مايرمى به من فيه « إلا لديه رقيب » ملك يرقب عمله « عتيد » معد حاضر ، ولعله يكتب عليه مافيه ثواب أو عقاب انتهى.

وأقول : ظاهر أكثر الاخبار الواردة من طريق الخاص والعام أن المتلقيين والرقيب العتيد هما الملكان الكاتبان للاعمال ، فصاحب اليمين يكتب الحسنات ، وصاحب الشمال يكتب السيئات ، وظاهر هذا الخبر أن الرقيب والعتيد الملك والشيطان ، بل المتلقيين أيضا ، ويحتمل أن يكون هذا بطن الآية ، أو يكون الرقيب العتيد صاحب اليمين ، ويكون الزاجر والكاتب متحدا.

2 كا : عن الحسين بن محمد ، عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان ، عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن للقلب اذنين فاذا هم العبد بذنب قال له روح الايمان : لاتفعل! وقال له الشيطان : افعل! وإذا كان على بطنها نزع منه روح الايمان (4).

بيان : « فاذا هم العبد » للنفس طريق إلى الخير وطريق إلى الشر ، وللخير مشقة حاضرة زائلة ، ولذة غائبة دائمة ، وللشر لذة حاضرة فانية ، ومشقة غائبة باقية ، والنفس يطلب اللذة ، ويهرب عن المشقة ، فهو دائما متردد بين الخير

____________________

(1) القاموس ج 4 ص 254.

(2) ق : 17.

(3) التحريم : 4.

(4) الكافى ج 2 ص 267.