بعد إحصائها وإحكام عدتها فعلا منه كقوله عزوجل « كن فيكون » و « كن » منه صنع وما يكون به المصنوع ، فالخلق الاول من الله عزوجل : الابداع ، لا وزن له ولا حركة ولا سمع ولا لون ولا حس ، والخلق الثاني : الحروف ، لا وزن لها ولا لون وهي مسموعة موصوفة (1) غيرمنظورإليها والخلق الثالث : ما كان من الانواع كلها محسوسا ملموسا ذاذوق منظورا إليه ، والله تبارك وتعالى سابق للابداع لانه ليس قبله عزوجل شئ ، ولا كأن معه شئ ، والابداع سابق للحروف والحروف لا تدل على غير أنفسها (2).

قال المأمون : وكيف لا تدل على غير أنفسها (3)؟ قال الرضا عليه‌السلام : لان الله عزوجل لا يجمع منها شيئا لغير معنى أبدا ، فإذا ألف منها أحرفا أربعة أو خمسة أو ستة أو أكثر من ذلك أو أقل لم يؤلفها لغير (4) معنى ، ولم يك (5) إلا لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك شيئا.

قال عمران : فكيف لنا معرفة ذلك؟ قال الرضا عليه‌السلام : أما المعرفة فوجه ذلك وبيانه (6) أنك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير نفسها ، ذكرتها فردا فقلت : ا ، ب ، ت ، ث ، ج ، ح ، خ ، حتى تأتي على آخرها فلم تجدلها معنى غير أنفسها فإذا ألفتها وجمعت منها أحرفا وجعلتها اسما وصفة لمعنى ما طلبت ووجه ما عنيت كانت دليلة على معانيها ، داعية إلى الموصوف بها ، أفهمته؟ قال : نعم ، ثم قال : يا سيدي ، ألا تخبرني عن الابداع أخلق هو أم غير خلق؟ قال الرضا عليه‌السلام : بل خلق ساكن لا يدرك بالسكون ، وإنما صار خلقا لانه شئ محدث والله الذي أحدثه ، فصار

____________________

(1) في التوحيد : موضوعة.

(2 و 3) نفسها « خ ل ».

(4) في العيون : بغير.

(5) في بعض النسخ : ولم تكن.

(6) في بعض النسخ : بابه.