ولا تكليف ، بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة ، ومن الناس من زعم أن القلم المذكور هاهنا هو العقل ، وأنه شئ كالاصل لجميع المخلوقات ، قالوا : والدليل عليه أنه روي في الاخبار أنه أول ما خلق الله ، وفي خبر [ آخر ] أن أول ما خلق الله العقل ، وفي خبر آخر : أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فذابت إلى آخر ما مر ، قالوا : فهذه الاخبار مجموعها تدل على أن العقل والقلم وتلك الجوهرة التي هي أصل. المخلوقات شئ واحد وإلا لتناقض (1) « انتهى ».

اقول : ويمكن الجمع بوجوه اخرى كما مر.

« وكل شئ أحصيناه كتابا » قال البيضاوي : « كتابا » مصدر لاحصيناه فإن الاحصاء والكتبة مشاركان (2) في معنى الضبط ، أو لفعله المقدر ، أو حال بمعنى مكتوبا في اللوح أو صحف الحفظة (3).

« في لوح محفوظ » قال الرازي : أي محفوظ عن أن يمسه إلا المطهرون ، أو عن اطلاع الخلق عليه سوى الملائكة المقربين ، أو عن أن يجري فيه تغيير وتبديل ثم قال : قال بعض المتكلمين : إن اللوح شئ يلوح للملائكة فيقرؤنه ، فلما (4) كانت الاخبار والآثار واردة بذلك وجب التصديق به (5) « انتهى ».

وأقول : ما ورد في الكتاب والسنة من أمثال ذلك لا يجوز تأويله والتصرف فيه بمحض استبعاد الوهم بلا برهان وحجة ونص معارض يدعو إلى ذلك ، وما ورد في بعض الاخبار أن اللوح والقلم ملكان لا ينافي ظاهره كما لا يخفى. ويظهر من الاخبار أن لله عزوجل لوحين : اللوح المحفوظ وهو لا يتغير ، ولوح المحو و الاثبات وفيه يكون البداء ، كما مر تحقيقه في بابه ، ويومئ إليه قوله سبحانه

____________________

(1) في المصدر : وإلا حصل التناقض. مفاتيح الغيب : ج 8 ، ص 260.

(2) في المصدر : يتشاركان.

(3) انوار التنزيل : ج 2 ، ص 589.

(4) في المخطوطة : ولما.

(5) مفاتيح الغيب : ج 8 ، ص 528.