ثم استقصار النفس في الطاعة : في قوله : ولا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ) * ¹ . ثم النزاهة : في قوله عز وجل : ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا ولا نَصْرانِيًّا ولكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) * ² . ثم الجمع لأشراط الطاعات ³ : في قوله : إِنَّ صَلاتِي ونُسُكِي ومَحْيايَ ومَماتِي لِلَّه رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَه وبِذلِكَ أُمِرْتُ وأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ) * ⁴ فقد جمع في قوله : مَحْيايَ ومَماتِي لِلَّه رَبِّ الْعالَمِينَ جميع أشراط الطاعات كلها حتى لا تعزب ⁵ عنها عازبة ، ولا تغيب عن معانيها غائبة . ثم استجابة الله دعوته : حين قال : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى ) * ⁶ وهذه الآية متشابهة ، ومعناها أنه سأل عن الكيفية ، والكيفية من فعل الله عز وجل ، متى لم يعلمها العالم لم يلحقه عيب ، ولا عرض له في توحيده نقص . فقال الله عز وجل : أَولَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى ⁷ هذا شرط عام لمن آمن به ، متى سئل واحد منهم : أو لم تؤمن ؟ وجب أن يقول : بلى ، كما قال إبراهيم ، ولما قال الله عز وجل لجميع أرواح بني آدم : أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ⁸ كان أول من قال : بلى ، محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، فصار بسبقه إلى بلى سيد الأولين والآخرين ، وأفضل النبيين والمرسلين ، فمن لم يجب عن هذه المسألة بجواب إبراهيم ( عليه السلام ) فقد رغب عن ملته ، قال الله عز وجل : ومَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِه نَفْسَه ⁹ . ثم اصطفاء الله عز وجل إياه في الدنيا ، ثم شهادته له في العاقبة أنه من الصالحين : في قوله عز وجل : ولَقَدِ اصْطَفَيْناه فِي الدُّنْيا وإِنَّه فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) * ¹⁰ والصالحون هم النبي والأئمة ( صلوات الله عليهم ) ، الآخذون عن الله أمره ونهيه ، الملتمسون للصلاح من عنده ، والمجتنبون للرأي والقياس في دينه ، في