قال ابن قتيبة : «وقال في حديث أم سلمة ، أنّها أتت(1) لمّا أرادت الخروج إلى البصرة فقالت لها : إنك سُدّة(2) بين رسول الله وأمته ، وحجابك مضروب على حرمته ، وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه(3) (وبعضهم يرويه فلا تبدحيه)(4) وسكّن عُقيراك(5) فلا تصحريها(6) ، الله من وراء هذه الأمة. لو أراد رسول الله أن يعهد إليك عهداً عُلتِ عُلتِ(7). بل قد نهاكِ رسول الله عن الفرطة(8) في البلاد ، إنّ عمود الإسلام لا يثاب(9) بالنساء إن مال ، ولا يُرأبَ(10) بهن إن صُدِع ، ______________________

(1) سيأتي عن بعض المصادر أنها كتبت كتاباً إلى عائشة كان فيه ذلك. وعلى هذا فقد ارتأى أحمد زكي صفوت فأدرجه في كتابه جهرة رسائل العرب 1 / 353 ط الأولى سنة 1356 ه.

(2) السُدّة : الباب ، قال ابن قتيبة : وأرادت انك باب بين النبيّ وبين الناس ، فمتى أصيب ذلك الباب بشيء فقد دخل على رسول الله في حريمه وحوزته ، واستبيح ما حماه. تقول : فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الّذي لا يجب عليك ، فتحوجي الناس إلى أن يفعلوا ذلك...

(3) فلا تندحيه : أي لا تفتحيه وتوسّعيه بالحركة والخروج ، يقال : ندحت الشيء إذا وسّعته ، ومنه يقال : أنا في مندوحة عن كذا ، أي في سعة ، تريد قول الله عزوجل (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ).

(4) فلا تبدحيه : فانه من البداح وهو المتسع من الأرض ، وهو بمعنى الأوّل.

(5) وقولها : وسكّن عُقيراكِ ، من عُقر الدار وهو أصلها ، يقال : أخرج فلان من عقر داره أي من أصلها فكأن عُقيرى اسم مبنيٌ من ذاك على التصغير قال ابن قتيبة : ولم أسمع بعُقيرى إلّا في هذا الحديث.

(6) فلا تُصحريها : أي فلا تُبرزيها وتباعديها وتجعليها بالصحراء.

(7) عُلتِ عُلتِ من العول والعول : الميل والجور... قال الله تعالى ( ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا ).

قال ابن قتيبية : وسمعتُ من يرويه : عِلتِ عِلتِ ، بكسر العين ، فان كان ذلك هو المحفوظ ، فإنّ عِلتِ بمعنى : غَرتِ ، يقال عال في البلاد إذا ذهبت فهو يعيل ، ومنه قيل للذئب عيّال.

(8) والفُرطة في البلاد ، من الفَرط وهو السبق والتقدم ، يقال فرطتهم إلى الماء إذا سبقتهم ، ويقال : فرط مني كلام لم أحببه ، أي سبق مني. والفُرطة اسم للخروج والتقدم.

(9) أي لا يرجع ولا يرد بهنّ إلى استوائه من قولك : ثُبتُ إلى كذا أي عدت إليه.

(10) أي لا يُشدّ بهنّ يقال : رأبت الصدع ولأمته ، إذا شددته فانضمّ.