أو إلى بعض المواضع ، فتذاکرنا الدنیا ، فقال أبو بصیر المرادی :

أما إن صاحبکم لو ظفر بها لاستأثر بها .

قال : فأغفى، فجاء کلب یرید أن یشغر علیه ، فذهبت لأطرده، فقال لی ابن أبی یعفور : دعه ، قال فجاء حتى شعر فی أذنه (۱). حمدویه وإبراهیم، قالا : حدثنا العبیدی، عن حماد بن عیسى، عن الحسین بن مختار ، عن أبی بصیر ) (۲)، قال: کنت أقرئ امرأة

الضریر - یعنی یحیى المکفوف - وذکر هنا توهماً ، کما وقع فی حدیث

الطبق

(۳) ، انتهى .

قلت : فعلى هذا یحتمل أن یکون الحدیث السابق أیضاً فی شأن المکفوف بقرینة شعیب ، وحک الصدر الذی یقع غالباً من المکفوفین ، فظهر أن الحدیث السابق على السابق أیضاً فی شأن یحیى ، ووصف الضریر بالمرادی محل نظر؛ ومع ذلک یظهر الجواب عن روایة حماد بما مر عن ابن طاووس فی روایة ابن أبی یعفور .

وأما حدیث تزویج المتزوجة (٤) فغیر معلوم الصحة ، أن أمثال

ذلک بالنسبة إلى الشیعة فی ذلک الزمان ، فلعلها غیر قادحة ، کما أشرنا إلیه

ثویر بن أبی فاخته (٥) .

(۱) رجال الکشی : ٢٩٤/١٧٢ .

(۲) ربما یستفاد من هذا أن أبا بصیر عند الإطلاق ینصرف إلى یحیى بن القاسم

لا لیث بن البختری ، فتأمل ، وافهم ، ولا تغفل منه قدس سره .

(۳) التحریر الطاووسی : ٤٩٣ / آخر الترجمة رقم ٣٥٦ .

(٤) فحد (٥) تقدّم : [ ٩٤٧] ، وبرقم : ( ٣٢٢) .

وهم والحجریة : المزوجة ، وما أثبتناء من «ب» .