الاُصول معلومة بالنسبة بالشياع والسند للتبرك .

أقول : ذلك ذكر للتأييد ، وهو علىٰ ما ذكرت أيضاً ليس بخالٍ عنه سيّما بملاحظة أنّ الأخذ عنه بتلك الكيفية يشير إلىٰ كونه شيخ الإجازة ، كما أنّ الظاهر أنّه في الواقع أيضاً كذلك . وقد مرّ في الفائدة الثالثة حالهم مع اعترافه بكونهم في أعلىٰ درجات الوثاقة ، علىٰ أنّه سيعترف بعدالة محمّد بن إسماعيل البندقي ويصحّحها (1) بكونه من مشايخ الإجازة ، مع أنّ إبراهيم أوْلىٰ بذلك قظعاً كما لا يخفىٰ علىٰ المطّلع بأحوالهما من الرجال وكتب الأخبار ، وما ذكره هٰهنا آتٍ هناك جزماً ، ولم يتأمّل فيه من جهته ، فتأمّل . علىٰ أنّ ما ادّعاه من الظهور محل تأمّل .

فإنّ دعوىٰ معلومية الاُصول بجميع ما فيها فرداً فرداً وبالخصوص بالخصوص وما في كلّ حديث من الكيفيّات لعلّه لا تأمّل في فسادها ، بل قد أشرنا في الرسالة المعمولة في الاجتهاد والأخبار : عدم معلومية الاُصول لهم بتمامها . علىٰ أنّه علىٰ هذا ما كانوا يحتاجون إلىٰ ملاحظة الواسطة ولما كان فرق بين الثقات وغيرهم في الوساطة كما ذكرت وقد بيّنا فساد ذلك في الرسالة (2) ، ونشير هٰهنا إلىٰ الكلّ في الجملة بأنْ لاحظ تراجم وتأمّل فيها يظهر لك ما ذكرنا ، مثل : ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد ويونس بن عبد الرحمن والحسن بن سعيد وزيد الزرّاد ومحمد بن اُورمة ____________________

(1) قال في بلغة المحدّثين : 404 : مجهول ، إلّا أنّ الظاهر جلالته لكونه من مشايخ الإجازة .

(2) رسالة الاجتهاد والأخبار : 112 122 و 145 و 188 ، ضمن الرسائل الاُصوليّة .