أيضاً (1) وأنّه لم يفرّق أحد بينها وبين رواياته عن الصادق عليه‌السلام .

وما يوجد في بعض حواشي صه عن ولد المصنّف رحمه‌الله : سألت والدي عنه فقال : الأقرب عندي عدم قبول روايته لقوله تعالىٰ : ( إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ) (2) ولا فسق أعظم من عدم الإيمان (3) .

فكأنّه علىٰ تقدير كونه ناووسيّاً وقد عرفت ما فيه ، بل وعلىٰ تقدير عدم ثبوت الإجماع أيضاً إذ معه يتبيّن الحقّ فيتّبع .

وأمّا رواية إبراهيم بن أبي البلاد (4) فلا يتخلّص منها ما يصلح

وقوله في تلك الترجمة عن صه : الأقرب عندي عدم قبول روايته لقوله تعالىٰ . . . إلىٰ آخره .

في مصط : وربما يقال : إنّ الفسق خروج عن الطاعة مع اعتقاده أنّه خروج ، ولا شبهة أنّ من يجعل مثل هذا مذهباً إنّما يعدّه من أعظم الطاعات (5) ، انتهىٰ .

وفيه تأمّل ، لكن الكلام فيما ذكره مه يظهر ممّا ذكرنا في الفائدة الاُولىٰ .

____________________

(1) كما في رجال النجاشي : 13 / 8 والفهرست : 59 / 2 .

(2) الحجرات : 6 .

(3) كما في تعليقة الشهيد الثاني علىٰ الخلاصة : 15 ( مخطوط ) نقلاً عن فخر المحقّقين .

(4) إشارة إلىٰ الرواية الّتي تقدّمت عن الكشّي . انظر رجال الكشّي : 352 / 659 .

(5) نقد الرجال 1 : 43 / 14 .