وفي ست : آدم بيّاع اللؤلؤ ، له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن أبي محمّد يعني عبيس (1) عنه (2) .

(3) قوله في آدم بن المتوكّل عن ست : عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن أبي محمّد . . . إلىٰ آخره .

قال المحقّق البحراني : الّذي أراه أنّ كلمة ( عن ) هٰهنا زائدة (3) ، انتهىٰ .

ونظره إلىٰ أنّ القاسم بن إسماعيل يكنّىٰ بأبي محمّد .

قلت : في نسختي (4) بعد لفظة ( أبي محمّد ) عبارة وهي : ( يعني عبيس ) ، والظاهر أنّه العبّاس بن عيسىٰ الغاضري (5) ، وهو يكنّىٰ بأبي محمّد ، يروي عنه حميد بواسطة ابنه (6) وأحمد بن ميثم (7) ، فتدبّر .

____________________

= إليهم صحيحة ، كما لم تصل إلينا ، وإنّما وصلت صحيحة إلىٰ ابن طاووس والعلّامة وابن داود ، فما لم يصدّقوه لم يكن به عبرة ، ومع عدم عنوان الخلاصة له مع تهالكه علىٰ عنوان من ذُكر فيه أدنىٰ مدح في أي موضع يُعلم عدم وجود التوثيق في النجاشي ، وإلّا كيف لا يعنون من وثّقه النجاشي صريحاً ؟ وأوضح منه في خلوّ النجاشي عن توثيقه تصريح ابن داود بإهماله ، وكيف يمكن غفلتهما عن توثيق النجاشي وبتوسّطهما وصل كتابه إلينا ؟ ! انظر قاموس الرجال 1 : 89 / 8 .

(1) يعني عبيس ، لم ترد في « ش » .

(2) الفهرست : 55 / 1 ، وفيه : . . . القاسم بن إسماعيل القرشي أبي محمّد عنه ( عن أبي محمّد عنه خ ل ) . وفي نسخة خطّية لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس : القاسم بن إسماعيل القرشي أبي محمّد عنه .

(3) معراج أهل الكمال : 6 / 2 ترجمة آدم بيّاع اللؤلؤ .

(4) أي : نسخة الوحيد البهبهاني من منهج المقال .

(5) في « أ » : الطاطري .

(6) كما في رجال النجاشي : 281 / 746 .

(7) كما في الفهرست : 190 / 3 .