وثانياً : إنّه ليس فيها ما يعيّن كون المذموم بالذّم الذي فيها هو ابن عبدربّه ، ولعلّه غيره ، والاحتمال كاف في قصوره عن القدح في الرجل به.

ودعوى أنّ إيراد الكشي الرواية تحت عنوان ابن عبدربّه يكشف عن قيام قرينة عنده على كونه المراد ب : شهاب الذي فيه ، كما ترى.

وثالثاً : باحتمال كون الذّم فيه تقيّة ، كما ورد أشدّ منه في زرارة ونحوه.

وأمّا عن الثانية :

فأوّلاً : بما في التحرير الطاوسي من عدم إفادتها قدحاً في الرجل ، معلّلاً بما أخبر صاحب المعالم في الهامش بكونه ممحيّاً لا يقرأ ، ولعلّ نظره إلى أنّ النهي فيه ليس تحريميّاً يوجب مخالفته الفسق ، وإنّما هو تنزيهيّ تقيّة.

وثانياً : إنّ المراد ببني عمّه عليه السلام بنو الحسن عليه السلام أو بنو العبّاس ، وكلّ منهما كثر القتل فيهم ، وإن القول المنهيّ عنه بمعنى الظنّ كما هو شايع الاستعمال ، ولا مخالفة من شهاب لو قال ذلك ; لأ نّه يقطع بأ نّه عناهم ، وإنّه إنّما نهى عن ذلك اتقاء لأمر يقتضيه.

وأما عن الثالثة : فهو أنّ اضطراب متنها كاف في سقوطها ; لأ نّها مع الإغماض عن سندها لا تورث قدحاً فيه ; فإنّ في بعض النسخ : لأضلّنه بالضّاد المعجمة وفي بعض : بالصاد المهملة ، وكذا في الفقرة الثانية في بعض النسخ : لأخبرنه بالخاء المعجمة ، والباء الموحدة ، والراء ، والنون وفي بعضها : الصاد بدل الخاء ، مع تقديم الراء على الباء. وفي بعضها :

__________________

أقول : وجه كون الرواية واهية هو أنّ محمّد بن عيسى مردّد بين المجهول والمهمل والثقة ولا قرينة معيّنة ; ولذلك لا يمكن الاعتماد عليها.