كثيرا ، ثمّ ظاهر بالدين في آخر عمره. وقال ابن الغضائري : إنّه كان يضع الأحاديث ، ويروي عن المجاهيل ، ولا بأس بما يروي من الأشعثيّات ، وما يجري مجراها ممّا رواه غيره. انتهى.

واعترضه الشهيد الثاني رحمه اللّه في تعليقه عليه (1) بقوله : لا وجه لإلحاقه بهذا القسم على كلّ حال ؛ لأنّ نفي البأس في كلام النجاشي لا يقتضي التوثيق ، ولا مدحا غير ظاهر الإيمان.

ثمّ علّق على قوله : ظاهر بالدين .. ما لفظه : هذا لفظ النجاشي ، وفي كتاب ابن داود نقلا عنه : (ثمّ تشاهر) موضع : (ظاهر) ، وهو أجود. انتهى.

وأقول : إنّ اعتراضه لم يقع في محلّه ؛ لأنّ تضعيف ابن الغضائري لا وثوق به كما قرّرناه غير مرّة وكون الرجل إماميا ممّا ليس فيه مرية ، وقول النجاشي : (لا بأس به) ، مدح معتدّ به ، فيكون حديثه من الحسان.

ولقد أجاد في الوجيزة (2) حيث عدّه كذلك ، وكذا الحاوي (3) حيث عدّه في قسم الحسان ، وقال بعد نقل عبارة النجاشي والخلاصة وغيرهما ما لفظه : .. لا يبعد استفادة مدحه من نفي البأس وغيره من القرائن. انتهى.

وهو موجّه متين.

وأقول : من جملة القرائن المعتمدة : كون الرجل شيخ الإجازة للتلعكبري وابنه ، كما سمعته من الشيخ رحمه اللّه.

__________________

(1) التعليقة المخطوطة : 20 من نسختنا [وفي المطبوعة من قبل مكتب الإعلام قم في ضمن مجموعة (رسائل الشهيد الثاني) 990/2 برقم (188)].

(2) الوجيزة : 154 [رجال المجلسي : 223 برقم (867)].

(3) حاوي الأقوال : 183 برقم 923 من نسختنا [المحقّقة 106/3 108 برقم (1073)].