بل يكفي في روايتهما كون عمّ بكر وسيّد الشحّام أحد المدعوّ لهما وهو عبد السلام.

ويشهد بكون الموجود في الرواية سدير إيراد الكشي وابن طاوس رحمهما اللّه (1) والشيخ عناية اللّه المرتب للكشي على ترتيب حروف الهجاء (2) الرواية في ترجمة سدير بالمهملة لا شديد بالمعجمة .

وأمّا رواية محمّد بن عذافر التي فهم منها الشهيد الثاني رحمه اللّه ضعف سدير ، فقد سمعت منه ردّه إيّاها بالضعف ، مع أنّي لا أفهم منها ذمّ سدير ، بل لا أفهم منها إلاّ المدح بأنّه ملتزم بالتقيّة الواجبة ، وإنّه يتلوّن عند كلّ فرقة بلون يحفظ به نفسه.

ولقد عثرت بعد حين على فهم الفاضل الحائري أيضا في المنتهى (3) ما فهمته من الخبر ، فحمدت اللّه تعالى على عدم الانفراد.

قال رحمه اللّه : الذي أفهمه منه أنّ مراده عليه السلام ، أنّه لا يخاف عليه من المخالفين ، لأنّه يتلوّن معهم بلونهم تقيّة ، بحيث يخفى عليهم ولا يعرف بالتشيّع ، نظير قولهم : فلان كالإبريسم الأبيض .. أي كما أنّه يقبل كلّ لون ، كذا هو يتلوّن مع الناس بلونهم. انتهى.

ثم لا يخفى عليك وجود خبرين آخرين في سدير أحدهما مادح ، والآخر يستشمّ منه القدح.

__________________

(1) في التحرير الطاوسي : 147 برقم 192.

(2) المسمّى ب‌ : مجمع الرجال 98/3.

(3) منتهى المقال : 143 الطبعة الحجرية [وفي الطبعة المحقّقة 310/3 313 برقم (1255)].