يا خالد! إنّي واللّه عبد مخلوق ، لي ربّ أعبده ، إن لم أعبده واللّه عذّبني بالنار» ، فقلت في نفسي (1) : لا واللّه لا أقول [فيك] (2) أبدا إلاّ قولك في نفسك.

وفي التحرير الطاوسي (3) : خالد الحوار ، حمدويه ، قال : الحسن بن موسى ،

__________________

(1) ليس في المصدر : في نفسي.

(2) الزيادة بين المعقوفين من المصدر المطبوع.

(3) التحرير الطاوسي : 96 برقم 142 طبعة بيروت [وطبعة مكتبة السيد المرعشي : 186 187 برقم (147)] في طبعة مؤسسة الأعلمي (خالد الحوار) ، وعدّه البرقي في رجاله : 31 من أصحاب الصادق عليه السلام ، وفي صفحة : 48 من أصحاب الكاظم عليه السلام.

وقال الشهيد الثاني في درايته : 21 (من طبعة النجف الأشرف) : خالد بن نجيح لم ينصّ عليه الأصحاب بتوثيق وغيره. وعنونه في التكملة 380/1 ، وعدّه ابن داود في رجاله : 139 برقم 547 من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام ، وعنونه بعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث 38/7 39 وبعد أن نقل عبارة رجال الشيخ والبرقي ورجال الكشّي ونقل الرواية التي يروي خالد النصّ على الرضا عليه السلام قال : ولكن هذه الرواية لا دلالة فيها إلاّ على إيمانه وعدم وقفه ، ولا دلالة فيها على الحسن فضلا عن الوثاقة .. وما استفاده دام ظله هو الصحيح ..

ثم قال : الثالث : إنّه روى عنه الأعاظم كابن أبي عمير في مشيخة الفقيه في طريقه إلى خالد بن نجيح ، وصفوان ، وعثمان بن عيسى على ما يأتي. ويردّه ما تقدم أنّه لم يثبت ما اشتهر من أنّ هؤلاء لا يروون إلاّ عن ثقة ، والإجماع المدّعى على تصحيح ما يصحّ عن جماعة ليس معناه إلاّ التسالم على قبول ما يرويه هؤلاء ، وتصديقهم فيما يروونه لا تصديق من يروون عنه.

أقول : إنّ ما ذكره دام تأييده من عدم ثبوت ما اشتهر أنّ هؤلاء الأعاظم لا يروون إلاّ عن ثقة ، يقال فيه : إنّه من جملة الموارد التي إذا حصل الظن بصحته من كلام الشهيد الثاني قدّس سرّه كان حجة كسائر الظنون الاجتهادية ، وإلاّ فلا. وقوله : والإجماع المدّعى على تصحيح ما يصحّ عن جماعة ليس معناه إلاّ التسالم على قبول ما يرويه هؤلاء ، لم أهتد إلى ما أراد ، وذلك أنّ التسالم على قبول ما يرويه هؤلاء .. أي معناه أنّهم لا يكذبون فيما ينقلون ، وهذا ليس لهم خصوصية على ما يكون لخبر