__________________

بذلك دورا ، وعقدا العقود ، واشتريا الغلاّت ، فلمّا مات موسى عليه السلام وانتهى الخبر إليهما أنكرا موته ، وأذاعا في الشيعة أنّه لا يموت لأنّه هو القائم ، فاعتمدت عليه طائفة من الشيعة ، وانتشر قولهما في الناس ، حتّى كان عند موتهما أوصيا بدفع ذلك المال إلى ورثة موسى عليه السلام ، واستبان للشيعة أنّهما قالا ذلك حرصا على المال.

ونقله في مجمع الرجال 189/6 بلفظه ، ثم علق القهبائي في صفحة : 190 بقوله : بل الصواب أن يكون الوكيل حنان بن سدير ، والظاهر أنّ السراج ما وصل حياته إلى هذا الحين.

وأيضا فإنّه كان كيسانيا قائلا بإمامة محمّد بن الحنفية ، وبأنّه ما مات ، ومثله في هذه الأمة مثل عيسى بن مريم على نبيّنا وآله وعليه السلام وتقدم ، وما رجع عن اعتقاده ذلك ، فكيف اعتقد الأئمة وإمامتهم حتى صار وكيلا لموسى عليه السلام ، فلعل الكاتب وكأنّه الشيخ قدّس سرّه المنتخب لهذا الكتاب اختيار الرجال من الكشي على العجلة الدينية قرأ صورة حنان بالنون على التصحيف حيان بالياء المنقطة من تحت نقطتين فحمل عليه من عنده السراج ، فإنّ حيان هو السراج ، فتأمل حق التأمل واذعن بما سمعت فإنّه الحرّي به والحمد للّه وحده.

قلت : إنّ ما تفضل به القهپائي متين ، إلاّ أنّ استدلاله لا يخرج من إطار الاحتمال ، وهو أنّ الشيخ قدّس سرّه سها وغفل وقرأ على التصحيف حنان بالنون حيان بالياء ، وعلى هذا فما قاله يكون في مجلّد ، لكن بمجرد الاحتمال هل يمكن اجراء حكم على راو كلاّ ، ونسخ رجال الكشي وغيره صرّحوا باسم : حيان بالحاء المهملة والياء المنقوطة بنقطتين من تحت فعليه لا بدّ من الأخذ بالظاهر ، وعده راو غير من تقدم.

وأما قول بعض المعاصرين في قاموسه 454/3 455 [من منشورات نشر الكتاب ، وفي طبعة جماعة المدرسين 85/4] : وليس لنا حيان واقفي لا السراج ولا ابن السراج ، وإنّما ابن السراج الواقفي أحمد بن أبي بشر ، لا حيان على ما صرّح به (جش) ، و (ست). وأما ما نقله عن بعض من ورود حيان السراج في الخبر الذي قال ، فإنّما حيان السراج فيه في نسخة ، وفي اخرى بدّله ب‌ : حنان سدير ، وحكم الترتيب بأصحيتها