تأخم (*) أن يلعن من لعنه اللّه ، فعليه لعنة اللّه».

وحدّثني (1) محمّد بن عيسى بن عبيد (2) ، قال : حدثني إسحاق الأنباري ، قال لي أبو جعفر الثاني عليه السلام : «ما فعل أبو السمهري لعنه اللّه يكذب علينا ، ويزعم أنّه وابن الزرقاء دعاة إلينا ، أشهدكم أني أتبرّأ إلى اللّه جلّ جلاله منهما. إنّهما فتّانان ملعونان. يا إسحاق! أرحني منهما ، يرح اللّه عزّ وجلّ بعيشك في الجنّة». فقلت له : جعلت فداك ، يحلّ لي قتلهما؟ فقال : «إنهما فتّانان ، يفتنان الناس ، ويعملان في خيط رقبتي ، ورقبة مواليّ ، فدماؤهما هدر للمسلمين. وإيّاك والقتل (3) ، فإنّ الإسلام قد قيّد الفتك. وأشفق إن قتلته ظاهرا ، تسأل لم قتلته؟ ولا تجد السبيل إلى تثبيت حجة ، ولا يمكنك إدلاء الحجّة ، فتدفع ذلك عن نفسك ، فيسفك دم بعض موالينا بدم كافر ، عليكم بالاغتيال».

قال محمّد بن عيسى : فما زال إسحاق يطلب ذلك أن يجد السبيل إلى أن يغتالهما بقتل ، وكانا قد حذراه ؛ لعنهما اللّه (4). انتهى.

قال الميرزا (5) بعد نقل كلام الكشي إلى هنا ما لفظه : وقد نقلت جميع

__________________

(*) في الاختيار : من تأثّم ، بدل : تأخم. قال : في القاموس : وخمه واستوخمه : لم يستره [في المصدر : لم يستمرئه]. والمراد إنكار اللعن ، كما يؤيده قوله : لا تتحرّجن من لعنهم. واحتمل الشيخ محمّد ابن صاحب المعالم سقوط كلمة (لا) ، بعد لفظ (تأخم أنّ) ، واللّه العالم. انظر : القاموس المحيط 229/4 [منه (قدّس سرّه)].

(1) ذكر ذلك الكشي في رجاله : 529 حديث 1013.

(2) أقول : الطبقة تقتضي سقوط جملة في المقام ، وأنّ الصحيح : وحدثني سعد ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، فتفطّن.

(3) كذا ، وفي المصدر : الفتك ، وهو الظاهر.

(4) يظهر من هذه الرواية أنّ جعفر بن واقد وأبا السمهري كانا في زمان أبي جعفر الثاني عليه السلام ، بناء على أنّ أبا جعفر هو الجواد عليه السلام.

(5) في منهج المقال : 86 [الطبعة الحجرية ، وفي المحققة : 245/3 برقم (1113)].