البأس ، ثمّ قال : وكذا الذي قبله ، بل أولى. انتهى.

وأقول : مقتضى إجازته للتلعكبري كونه من مشايخ الإجازة ، وأقلّ ما يفيده ذلك كونه حسنا إن لم يكن قريبا من الصحّة ، ووجه أولويّة سابقه منه في الحسن ما عرفت من توصيف الشيخ رحمه اللّه إيّاه مرارا ب‌ : الشريف الصالح.

التمييز :

يعرف الرجل برواية التلعكبري عنه. وبروايته عن حميد ، كما سمعت التصريح بالأمرين من الشيخ رحمه اللّه.

__________________

78 [الطبعة المحققة 262/2 برقم (573)] ، حيث قال : وعدّ بعض الأصحاب روايته من الحسان ، ولا بأس به. ونقل هذه العبارة في إتقان المقال : 172 في قسم الحسان.

وفي روح الجوامع المخطوط : 298 من نسختنا بعد نقل كلام المنهج قال : قال الميرزا : عند بعض الأصحاب روايته في الحسان ، ولا بأس به ، وكذا الذي قبله ، بل أولى.

أقول : والصحّة فيهما أظهر. فجعل رواية جعفر الحيري والذي قبله الموسوي المصري من الصحاح.

وذكره في ملخص المقال في قسم الحسان ، وكذا في نقد الرجال : 72 برقم 62 [المحققة 353/1 برقم (997)] ، وجامع الرواة 156/1 ، وطبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 74 ، ومجمع الرجال 36/2 ، وتعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 84 [المحققة 220/3 برقم (1079)] .. وغيرهم.

حصيلة البحث

القرائن تساعد على عدّه من الحسان ، فهو حسن ، والرواية من جهته حسنة ، أما عدّ حديثه من الصحاح فلم أجد له وجها ، واللّه العالم.

[3975]

187 جعفر بن محمد بن إبراهيم الهمداني

جاء في علل الشرائع : 393 باب 131 العلّة التي من أجلها حرم اللّه