وفي الاخرى عين ذلك بحذف كلمة ابن بين جهيم وجعفر ، والظاهر أنّ سقوطها من سهو الناسخ ، وأنّ الصحيح النسخة الاولى ، وعليهما فلا يكون الواقفي هو جعفرا هذا ، بل ابنه جهيم.

ويشهد بذلك أنّ العلاّمة في الخلاصة (1) أيضا ، جعل : جهيم بن جعفر بن حيّان واقفيا ، ولم يتعرض لجعفر ، وكذلك ابن داود (2). غايته ذكر

__________________

هذا الحديث مطابق لما جاء في الفقيه 179/4 حديث 630 السالف ، مع أنّ هناك حنان بالحاء والنون ، وهنا بالحاء والياء ، وفي التهذيب 386/6 حديث 1146 : ابن محبوب ، عن هذيل بن حنان أخي جعفر بن حنان ، قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام ، وفي الاستبصار 10/2 حديث 25 : الحسن بن محبوب ، عن هذيل بن حنان أخي جعفر ابن حنان الصيرفي ، قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام .. ، و 133/9 حديث 565 : أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن جعفر بن حنان ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام .. وهذه الرواية هي التي رواها في الكافي 103/5 حديث 2 بعنوان : جعفر بن حيان الصيرفي ، وأيضا في الاستبصار 99/4 حديث 382 : ما رواه أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن جعفر بن حنان ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام ..

أقول : وأنت ترى الاختلاف في اسمه واسم أبيه في كتب الرجال ، والاختلاف في اسم أبيه في الروايات مع الاتفاق في مضمون بعضها ، وأنّي بعد التأمل وسبر كلمات الأعلام اطمأننت بأنّ جهما وجهيما بن أبي جهم وجهيم شخص آخر اتصل هذا العنوان بعنوان جعفر ، فظن أنّهما واحد ، نعم لم اهتد إلى ترجيح حنان بالحاء والنون ، على حيان بالحاء والياء ، مع اليقين بأنّهما واحد ، نعم ظني أنّ حيان هو الصحيح ، واللّه العالم ، وهو ليس بواقفي ، والواقفي الذي هو من أصحاب الكاظم عليه السلام شخص آخر لم نعثر على روايته ، فراجع وتدبر.

وهنا لبعض المعاصرين كلام لا يستند على أصل قويم ، أعرضنا عنه خوف الاطالة ، ومنه أنّه قال في قاموسه 381/2 : قلت : الصدوق لم يذكره أصلا .. وقد ذكرنا لك روايته في كتابيه في موارد ، فراجع.

(1) الخلاصة : 211 برقم 1.

(2) ابن داود في رجاله في القسم الثاني : 436 برقم 99.