الشيخ رحمه اللّه في الكتابين لهذا بذلك ، واتّحادهما في الوصف ب‌ : العاصمي ، وبالوثاقة في الحديث ، وسلامة الجنبة ، وبكون أصله كوفيا ، سكن بغداد. والرواية عن الشيوخ الكوفيين ، وأسماء الكتب ، يقضي باتّحادهما.

واستظهر صاحب المعراج (1) كون هذا ذاك بعينه ، وأنّ الصواب في نسبه ما ذكره النجاشي رحمه اللّه. وأنّ ما صدر من الشيخ رحمه اللّه في الكتابين وهم نشأ من وصفهم له بأنّه : ابن أخي عليّ بن عاصم ، فإنّ أحمد لمّا كان مشتهرا بنسبته إلى جدّه وهو عاصم فلا جرم اسقط أحمد بن طلحة من البين ، وجعله دليلا على أنّه ابن أخيه ، لا ابن أخته ، وهو وهم.

نعم ، لو كان الأمر في بيان نسبه كما ذكره الشيخ رحمه اللّه اتّجه كونه ابن أخي عليّ بن عاصم بلا تكلف ، وأنّه لا ينافي ذلك كونه ابن أخته أيضا. ثمّ قال : إنّه يفهم من كلام الشيخ والجماعة أنّ تسميته ب‌ : العاصمي ، نسبة إلى جدّه ، وأنّه ابن أخي عليّ بن عاصم ، والمصرّح به في رسالة أبي غالب الزراري (2) أنّه لنسبته إلى عليّ بن عاصم ، وأنّه ابن أخته ، فإنّه قال فيها : وكان جدّنا الأدنى الحسن بن الجهم ، من خواص سيّدنا أبي الحسن الرضا عليه السلام وله كتاب معروف قد رويته عن أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد

__________________

ابن أخي عليّ بن عاصم المحدّث ، ويقال له : العاصمي ثقة في الحديث ، سالم الجنبة ، أصله الكوفة وسكن بغداد ، روى عن جميع شيوخ الكوفيين.

(1) في كتابه معراج أهل الكمال : 188 برقم 73 [المخطوط : 180 برقم 72].

أقول : جزم بعض أرباب الرجال باتّحاد العنوانين وآخرون رجّحوا ذلك ، فقد عنونه الشيخ النوري في رجال الوسائل 130/20 برقم 93 وقال في ذيله : أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة بن عاصم أبو عبد اللّه .. إلى أن قال : ويأتي ابن محمّد بن عاصم ، ومثله في سائر المعاجم الرجاليّة ، فراجع.

والّذي يطمأن به أنّ المعنون وأحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة متّحدان.

(2) رسالة أبي غالب الزراري : 8 [والطبعة المحقّقة : 115].