إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد ، واسمه عمرو ، بطن من أسد ، وهو اللّهازم ، لا إلى عنزة بن عمرو بن عوف بن عديّ بن عمرو بن مازن بن الأزد أبي حيّ من الأزد (1).

والقيسي (2) : بالقاف المنقطة باثنتين المفتوحة ، ثم الياء الساكنة ، ثم السين

__________________

أسد ، وهو من اللهازم. قال ابن الكلبي : وقد دخلوا في عبد القيس.

ومنه يعلم أنّ المترجم عنزي من اللهازم ، ودخلوا في عبد القيس بالولاء ، فهو عنزي نسبا ، وقيسيّ الولاء ، وأشكل بعض المعاصرين في قاموسه 73/1 بأنّ عنزة إمّا من ربيعة وإمّا من قحطان ، وهذا ينافي كونه من قيس .

أقول : اكتفى بهذا المقدار ، ولم يسعه رفع التنافي ، لأنّه لا يجوّز أن يكون العربي مولى ، وعنده أنّه لا بدّ وأن يكون المولى غير عربيّ ، وهذا المورد إحدى الموارد الّتي ينقض مدّعاه ، وقد يأتي البحث عن أنّ المولى يطلق على معان كثيرة ، منها الحليف والمعاهد وغيرهما ، فدخول العربي في نسب قبيلة عربيّة أخرى بالولاء واقع كثيرا ، ومصرّح به من جلّ المؤرخين ، وعلماء الأنساب والرجاليين ، وهذا المورد أحد تلك الموارد ، فتفطّن.

(1) قال في توضيح المشتبه 378/6 : قال : العنزي. قلت : بفتح أوّله والنون معا ، ثم زاي مكسورة .. إلى أن قال : نسبتهم إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، وعنزة لقبه ، طعن رجلا بعنزة فلقّب بها. ذكره أبو بكر بن دريد في الاشتقاق [صفحة : 320] واسمه عامر وقيل عمرو ، فيما قاله ابن الكلبي [في الجمهرة 189/1] ، وحكى أبو القاسم السهيلي قولا في عنزة هذا أنّه ابن أسد بن خريمة بن مدركة. والمعروف الأوّل. وعنزة أيضا في الأزد.

ثم قال في 412/6 : وفي الأزد : عنزة بن عمرو بن عوف بن عدي بن عمر بن مازن.

هذا ما يناسب نقل المصنّف مع ما بينهما من الاختلاف في تحريك النون وغيره ، وأمّا العنزي بسكون النون فقد ذكره في توضيح المشتبه 379/6 وقال : والعنزي بالسكون : عامر بن ربيعة العنزي ، له صحبة. وانظر أيضا المصدر 371/6 و 415.

(2) انظر : توضيح المشتبه 260/7 ، وتاج العروس 227/4 باختلاف وزيادة في المطلب واتفاق في الضبط.